《易经》如何看待自由主义
自由主义将个人权利放在第一位，社会只不过是实现个人利益的手段。而社会主义认为集体高于个体，提倡奉献个人，服务社会。从辩证法的角度来看，社会和个人是互为目的、互为手段的，所以社会主义和自由主义都有一定的合理性。虽然都有合理性，但是两者的境界却有高低之分。
《周易·系辞传》：“其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。”
现代社会没有君，但我们可以广义地理解上面那句话。可将放在第一位的视作君，将放在第二位的视作民。自由主义将个人放在第一位，将社会放在第二位，因此个人为君，社会为民。社会只有一个，而个人有无数个，因此自由主义是多君而一民，是小人之道。社会主义与之相反，社会为君，个人为民，一君而多民，是君子之道。
易道扶阳抑阴，长君子而消小人。因此《易经》实以社会主义为人间正道。
不过话又说回来，《易经》虽然对自由主义评价不高，但并不认为自由主义完全不可行。因为天地间存在 “小人道长，君子道消”的特定历史阶段。在某些特定历史阶段上，自由主义这种小人之道反而比社会主义更能行得通。
“小人道长，君子道消”是《否》卦所描述的现象。《否》卦还象征“内小人而外君子”（《否·彖》）。 “内小人而外君子”是自由主义者的一大特征。自由主义者最擅长为自己的私欲披上道义与真理的外衣。
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