前无古人的注解——《论语妙义》简评

  《论语》是议论言语的文字汇编。全书二十篇，以每篇第一句的开头二字做篇名。没有相当智慧、功夫的人看《论语》，就是前言不搭后语、杂乱无章、没有逻辑、没有主题，完全没有现代人所规定的作文规则，也可说称不上文章。然而她却流传千古，半部《论语》就能治天下，何也？果真如某些人所说得那样浅薄、无聊吗？显然不可能！南怀瑾先生在其名著《论语别裁》中明确肯定，《论语》有其内在逻辑，但究竟有什么样的逻辑结构可惜没讲。青年学者，中国国学研究会研究员周埕安先生的处女作《园满的论语和自在的人生——论语妙义疏解》（简称《论语妙义》），按《论语》原来编排顺序，每三句或三段话为一品，三品为一章，六十品为五季。每一品以一字作主题，共一百六十九品，即一百六十九个主题，为《论语》理出了一个清晰的逻辑结构，为人人正确理解《论语》，背诵《论语》，应用《论语》，造福自己和社会大众，提供了极为善巧的方便。前无古人，真实不虚。



任何人只要虚心阅读此书，真正为了解决自己的人生问题而学，而不是装腔作势，哗众取宠，浪得虚名，必定有豁然开朗，醍醐灌顶之感，到此才知子贡对孔子的赞叹不虚也——“仲尼，日月也，无得而逾焉”。“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”否则就说明还“不得其门”，哪怕把《论语》倒背如流，把三千家注释翻烂，统统没用。“周论语，紧贴生活，人人休戚相关；真孔子，喜怒哀乐，处处大智闪现。”《论语妙义》前无古人，活生生显现了孔子的本来面目。



譬如《论语》开篇三句话，一说学习；二讲朋友；三曰不愠。表面看，确实前言不搭后语，杂乱无章，毫无关联，实则深意大矣！因为《论语》是做人学问之大论，是易知易行之妙语，全篇一百六十九个主题，紧紧围绕着“成仁”而前说后说、上曰下曰、左讲右讲。



“仁”者，二人也。二人即小人和大人也。任何人一出生即小人，由父母养育，老师教诲然后长成大人。小人者，不能自主也。须要借助大人才能生存、成长、发展，逐渐走向自立自强、自撑门户。因此自力更生、发愤图强始终是小人学习的中心课题。大人者，帮助小人也。大人不但自主有余，而且有实力能奉献，帮助小人。父母、老师、领导者无一不是因为帮助了子女、学生、员工而成为大人，从而得到他们的尊重和爱戴。因此智慧高明，实力雄厚，以奉献为主始终是大人的本色，这一过程不论哪一个国家的人概莫能外，小人和大人包括了所有的人。“成仁”，即怎样做一个合格的小人，如何做一位圆满的大人。而开篇的这三句话，正是做人的必经门户，是《论语》的总纲。



    众所周知，人是社会动物，即人不能一个人单独生活，必然“各于其党”。那么一个人是否合格、圆满？成就大小，其标志是什么？最直接、显明的标志是朋友，即看一个人有无朋友，其朋友的人品、水平如何。看看您周围哪些功成名就的人，必定高朋如云。而当他众叛亲离、成孤家寡人时，又必定垮台无疑。因此周埕安先生将开篇三句话概括为一“朋”字，真可谓一字千金，抓住了《论语》的做人核心。



“朋”者，两个月亮也。十五月亮，十六园。月亮圆满时少，缺陷时多。每一个人好比月亮，总有这样、那样的不足和缺撼，任何人不可能十全十美、包打天下。但我之长正可补您之短，您之优势又正是我之缺陷，“二人同心，其利断金”，自然1+1〉2，人心齐、泰山移，大事成矣！这就是人需要朋友的根本原因。因此人是否有朋友，必须具备两个条件，一是自己是否有特长、优势，能帮助别人；第二别人是否能弥补自己的不足。显然自己的能力越大，帮助的对象越多，自然朋友越多；自己层次越高，必然也就得到品位越高的朋友帮助。



    那么能帮助别人的本事从何而来呢？一靠“学”，二靠“习”，“学而时习之”。“学”，首先得到大智，即明确了光明的方向，不会南辕北辙走错路，其次是充满着必胜的信心、充足的干劲、高涨的热情；最后是获得具体的操作技巧、方法。“习”得到大慧，即身心强健、经济富裕。“学”是“习”的前提。因为行动从思想来，思路决定出路；“习”是“学”的深化，“学”是否得智，“实践是检验真理的唯一标准”。辛辛苦苦学习，头悬梁、锥刺骨，却手不能提，肩不能挑，弱不禁风，家徒四壁又孤家寡人，肯定没有得道。“学”和“习”紧密相连、一体两面，绝不可能截然分成孤立的两块，故后人将学和习连起来用，就是今天常用的“学习”。“认识、实践、再认识、再实践”无限循环、螺旋上升，得大智慧，到达辉煌的彼岸。



而“学”和“习”的无限循环、不至于中断，且能成加速度递进，关键在于是否能“不亦悦乎”。而不亦悦乎的前提是学到的理论、知识有没有用，能否在实践中得到回报——首先是身体越来越健康，心情越来越开朗；其次是与同学、家人相处越来越融洽。如果没有这两条最基本的获得，说什么长大了如何辉煌、发达，统统是骗人的鬼语，学生必然厌学、逃学、出走、轻生。只要“学而时习之”能不断“不亦乐乎”。智慧自然越来越高，能力越来越强，当然就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。与朋友的切磋、明辨，必定又大大提升自己的智慧和能力，从而上升到了“人不知而不愠”的境界，“穷则独善其身，达则兼济天下”，至此做人圆满“成仁”。



由此可知，学，是任何人进步、发展、强大的不可逾越的第一步，更是活到老，学到老，须臾不可离的终生课题。“习”即实践，与“学”如影随形，只有实践才能知道“学”是否有效，方向是否正确，方法是否得当。实践是调整“学”的唯一标杆和尺度。所以周先生书中这样解释：“学问从学习中来，能力从实践中来。人要常学习，以此得学向，又要常实践，以此修能力。这就是‘学而时习之’。人生困顿，皆因不学无术，为了自由和幸福，学习和实践是人生的两大主题。”



学习和实践是人生的两大主题，但它是手段，不是目的。“不亦悦乎”才是目的。也就是说学习和实践的唯一目的是生活幸福快乐。幸福快乐是衡量学习和实践是否有效的内在标准。“有朋自远方来，不亦乐乎”是衡量学习和实践是否有效的外在标准。为什么有朋自远方来呢？周先生说“远方并不单指与朋友距离远。而是说过去物质上没有来往，思想上没有交流，事业上没有合作，彼此关系不通，距离很远”。当您通过“学而时习之，不亦悦乎”的积累，有强大的军事力量能保护众人；或有雄厚的财力，富裕众人；或有高明的智慧，指引众人；或有崇高的道德，觉悟众人，这时您就像巨大的吸铁石，吸引众人趋之若骛，以前所有的冷漠、隔阂、障碍自然冰化水解、烟消云散，原来人人都是那么可爱，处处竟都是净土。“无论有人理解，还是无人理解；无论有人关怀，还是无人关怀”，都不会在心中引起波澜。《论语》开篇三句话包含着做人的全部学问——学习、实践、团结，它是做人的总纲，是学习《论语》的门户，任何人只要信受奉行，必定能“独乐乐”，“众乐乐”，“与人乐乐”，不枉来人世间走一回。



那么达到这样美好人生境界的根本在哪里呢？或者说“学习、实践、团结”的要害在哪里来呢？接下来第二品为“孝”。“孝”者，小也。人能自小而不是自大，必然尊敬上辈，上下辈便能和睦无间；“悌”者，低也。人能自低，而不是自高，同辈人便能团结一体。“犯上”则破坏了上下辈一心；“作乱”则破坏了同辈人同德。一个做到了“孝悌”的人，自然不会犯上，也不会作乱，自然能与大家打成一片，同心同德，一心一意，共同生活，共同进步。“孝悌也者，其为人之本与。君子务本，本立而道生。”这就是人生的根本，这就是“学习、实践、团结”的中心和要害。



怎样做到“孝悌”呢？“巧言令色，鲜矣仁”。“巧言”即人的语言美，这是长处，受人欢迎，讨人喜欢；“令色”，即打扮庄重，形象美好，这也是长处，具有征服人的魅力，具命令色彩，容易让人接受。但是津津乐道于此，不能吃苦耐劳，无做事才干，又自私自利，不能“己所不欲，勿施于人”，不可能做到孝悌。必须“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎”与朋友交而不信乎？传不习乎?”才能抓住人生的根本和“学而时习之”的要害。



第三品为“贤”。“贤”者，先也、献也。即才能先进，积极奉献。“贤”品给我们树立起活生生地“学而时习之”的榜样。如果是个大人——即“道千乘之国”的领导人，他“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”如果是个小人——即儿女、学生是“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”而无论大人或小人都应该“贤贤易色”，以贤为好，以贤人为人生的目标和追求，“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。”如果有一个人，志在成圣成贤，孝顺父母，忠于领导，取信于朋友，虽然没有做过学问我一定说他真有学问，因为学问的目的，无非是塑造一个成功的人，做人做不好，学问便靠不住，做人成功了，学问便是真学问。还是“学而时习之”。学以致用，当然不亦悦乎。



如何向“贤人”学习呢？首先是态度，只有内心尊重，重视别人，才有可能学习到“榜样”们的长处，于是第四品就讲“重”——“端庄厚重的心态、实力和形象。”“君子不重则不威，学则不固。”当您能够做到“重视人，则对人周到友好，受人拥护；重视事，则做事认真负责，无树事之患；重视物，则爱惜物力，物尽其用，无穷困之虞”。结果必然是“人人和睦，天下太平”，这就是第五品“和”。“对一个人来说，能够心平气和，知足常乐，热爱自己的生命，这个人是成功的。对一个团体来说，人与人之间，人与团体之间，能够和平共处，和睦团结，这个团体是成功的。”“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”人人平安，家家和睦，天下太平，必然高高兴兴，快快乐乐，于是第六品讲“乐”，“贫而乐，富而好礼”，在快乐中精进，在精进中快乐。至此“学而第一”全篇结束。



纵观全篇，始终围绕“学”“习”“悦”之中心而解说。“学”，一定要实践，不断地实践，时时的实践；实践，有了收获，自然愿意再学习，更加努力地学习，随之必然又有更大的收获，于是在学习中得到快乐，在快乐中更加不懈前进，形成了良性循环，必然做小人合格，又自然追求做大人园满。“小学”，“大学”毕业，孔门仁学皆到手矣！



周埕安先生的《论语妙义》就是这样品品相扣，章章相连，层层递进，次第解说,娓娓道来，把集做人学问之大成的《论语》和盘托出。紧贴生活，是那么入情入理，人人能懂，引起共鸣；语言平实、通俗，又是那么平易近人、易知易行，越琢磨越有味，越使用越灵。《论语》孔学是人人必用、该用、能用，用之受益的真实不虚地粮食店，不必高推圣境，把孔子描绘成不食人间烟火，与百姓生活毫无关系、愚不可及的泥胎；更不必把孔子神秘化、封为教主、搞成儒教、准宗教，只是让百姓顶礼膜拜、诚惶诚恐。“敬鬼神而远之”，“子不语、怪、力、乱、神。”还孔子本来面目，使《论语》成为构建和谐社会的核心理念，造福国人，造福全人类。



平民孔子，老百姓追求幸福美满的指路明灯