毛泽东，中华道统的真正传人
一．关于崇拜
一直觉得应该写点什么来纪念毛主席,但每次下笔,伟人那雄浑遒健的精神,深入浅出的思想,叱咤风云的历史事件,汪洋恣肆的诗词文章纷沓而至,使我无所适从,只有“背书”的分了,因此被一些“独立思考”的人士讥笑为盲目的个人崇拜者。
我其实和大多数人一样，希望自己被他人崇拜而非崇拜他人，但从我八岁儿子看我的眼光中,我已经能读到崇拜夹杂着疑问了,再加上妻子习惯性的反唇相讥,使我早早打消了受人崇拜的念头。
虽然孔子说:“十室之邑,必有忠信如丘者”,但俗话说:“外来的和尚会念经”.“先知怎么可能是本村人呢”?
我想，苏格拉底的那句“自知自己无知”的名言一定是对他老婆说的。
写到这里，觉得有要纠正一下视听，我老婆当年其实是出于崇拜才嫁给我的，尽管这崇拜现在已经剩下不到一半了。
不被人崇拜,但也不必崇拜其他人啊!有人充满善意地对我说。
在一大批知识精英和曾经庄严宣誓的优秀人物都不敌或者甘愿倒下的地方和时代，我作为一个小人物,不崇拜或信仰什么东西,人或精神,显然更容易在人生的道路上迷失方向甚至走向堕落，那个充满善意的人也正证实着我当年的预感。
当年，我没有接受他的建议,同样,也无法说服他。。。
崇拜一个其他的人或神什么的,何必去追随一个备受争议的人物呢?
可是,相较于智者,我虽然缺乏独立思想的深度,但还算是读了几本书的，至少知道黑怎么写，白怎么写，什么是对，什么是错。
总之，通过我比较肤浅的比较研究，不仅《沁园春-雪》中提到的五大帝和毛泽东相比的确有所不如，即便是近世雄豪，也难有能望其项背的。
华盛顿的情况其实和孙中山差不多，叫他登基或终身执柄，等于是把他架在火盆上烤,人家当然是死活不肯，当时的实权人物都是军头和大奴隶主,由得了他作主吗?孙中山禅位给袁世凯，不禅行吗？十八省督军有谁听他的。不然，当仁不让的道理和气魄，他们还是懂得并具备的。
拿破仑和希特勒都是霸王式的人物,战术超一流,战略不行,这是西方军事政治家的通病。“统一战线”，或者是想到了却不知如何操作，是吧！
列宁和孙中山一样，死得太早了；斯大林则过于僵化了，莫斯科天寒地冻啊！
比以上的五帝六雄更高超的人有没有呢？当然有。
也就孔，老，佛陀，耶稣，穆圣这几位了，但如果我说毛泽东就是这些圣人加上面的雄主，不但不会起到锦上添花的作用,反而会要遭到传统“卫道者”们和“自由民主”的新“卫道者”们的合力围剿。
不过，卫道者们的围剿，其实也就是借机再骂骂毛主席，顺便骂骂我。而和毛主席站在一起挨骂，于我，于很多很多的人，并不是件丢脸的事！
我不是精英，想着要出人头地，靠批判或蔑视其他人来抬显自己的超群和独立，我只是他们眼中本就无知或经过愚化的人的一分子, 我不想变得和他们一样聪明，他们也无法让我变得比苏格垃底更“无知”。
哎！本来是想写一些比较理性，比较公正一点的文字，看来是没人会相信的了，索性扔掉法官式的假面具而亮场，亮一下立场。
就用文革化的语言宣讲吧：毛主席就是好！毛主席就是对！
这样说可能太“武”了，下面这段来点文的。
二．关于诗词
有一次一位网友贴了篇关于《毛主席诗词格律问题》的文章，大意是说毛主席诗词的重要性在于其革命的浪漫主义，不屈不挠的斗争精神，诗词中经常表现出来的人民史观等等，而不必在意其是否合乎格律，言下之意是认同了某些学院派评论家或对毛诗的指责和不屑。
诚然，毛主席诗词中有些出格，和音律不协的地方，但只是和璧微瑕，况且基本上都是反“围剿”和长征期间，那时哪能象书斋中的的词人填词一样去找词谱和韵书来检验，再说了，哪里去找啊！
留一些“金戈铁马”式的不和谐的音符做历史的见证未必不是好事。
就美学观点而言，“出格，就是一种风格”。
当然，隔三岔五就“出格”是不行的，一般来说，“二三十年就来一次”是必要的。
当时，我是这样回复：
“我崇敬毛，并对他没有求全之责，诗词上也如此。他的境界如果不是最高，也少有人能超越他了。一个人如果没有他的境界与高度（思想与现实两方面），就不要东施效颦。
学毛诗是学他的气势与境界。
格律还是要遵守的，孔子到七十岁才能随心所欲地做事而不犯错。”
想到孔夫子“年七十，从心所欲而不逾矩”，而主席也是过了七十岁才酝酿的文革，他当时应该也到达了“随心所欲而不犯错”的境界。
虽然我知道毛主席是无需辩护的，但我还是请孔夫子帮他说了一句话，但主席并不领情，他要孔子做“反面教员”，所以我接着说：
“孔子说‘文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子’。毛主席显然不想做君子，他质胜文，武胜文，即便在诗词中也强调气势，甚至露出爪牙，思想上更更强调斗争，这是矫枉过正，对两宋以下中国文弱民风，政风，文风的反正，要重新树立中华武德，汉唐雄风。
中华上国挂了个礼仪之邦的虚名不是太久了吗？”
三．沁园春-鹏鸟赋咏毛泽东
贴一个《沁园春-鹏鸟赋咏毛泽东》，以前写的，前面说不要东施效颦，这里就忍不住邯郸学步了。
翼举潇湘，抟云击水，背负青苍。
看满天鹰隼，唯求腐鼠；遍街狐狗，凶似豺狼。
更有鸱枭，插翎戴羽，鸣聒三声扮凤凰。*
猛回头，正乌云蔽日，鸦噪扶桑。
吾将振翅高冈，作二万五千里翱翔。*
任狂飙天落，波倾四海；山崩地裂，浪激三江。
洗亿兆心，涤千年垢，翻转太平万丈洋。
鹏去也，问鹦歌燕舞，谁识天罡！
*鸣聒三声：指三民主义的口号。扶桑，日本。
*高冈：井冈山；二万五千里：长征。
中国传统文化中湘楚文化的图腾是“南方朱雀”，他的变化有很多种，《庄子》中的“鹏”，“鵷雏”，屈原贾谊辞赋中的“凤凰”。。。
毛主席的诗词无疑承继了浪漫的楚风，而他的文章阔大恢弘，亦庄亦谐，即便是政论军策，行文也是开阖有致，充满生机，饶有奇想，这是庄子的风格。
大鹏是毛主席诗词中经常出现的意象，它象征志向高远，意气超群，眼界开阔和力量非凡（下例之三除外），譬如：
1.君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始(七古·送纵宇一郎东行)
2.鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 ( 沁园春·长沙)
3.六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。(蝶恋花·从汀州向长沙)
4.斥晏每闻欺大鸟,昆鸡长笑老鹰非。(七律·吊罗荣桓同志)
5.鲲鹏展翅,九万里,翻动扶摇羊角。(念奴娇·鸟儿问答)
四.关于传统之一
论者一般以为毛泽东的社会主义革命以及文化革命破坏了中国的传统,这种说法其实大错而特错。
毛泽东和毛泽东思想是对中国优秀传统最深刻最广泛的继承和发扬，他革掉的是宋儒的懦弱，明儒的保守，清儒的僵化，以及他们共同的虚伪，繁琐与假清高。
毛泽东和毛泽东思想是针对独尊儒术后中国重文轻武的偏颇，特别是两宋以来文人官僚主义的泛滥，从根本上的反正。
毛泽东和毛泽东思想是对中华文化中雄汉与盛唐浑厚，阳刚品质的回归，对先秦即春秋战国时代中华文化中朴素，正直与开放的禀性的复兴。
自两宋以来，直到民国，以儒家知识精英们为代表的大地主阶级及其统治者的投降主义与投机主义，为保持本阶级的利益，对内拒民以死，对外畏敌如虎，是中国百年积弱，备受屈辱的根本原因，汉人的江山落到元蒙与满清的手中，于他们利益基本无损，只是换了衣冠，换个代表而已。
倭寇入侵，汉奸数以千万计，他们都是以地主阶级及其知识精英为代表的，和元蒙与满清时代如出一辙，再加上新兴的买办。
中国的复兴必然要对传统文化进行改造，改造的对象就是知识分子。
对传统文化的改造，必然要对产生这一文化的土壤也进行改造，这一改造的对象是全体国民。
对全体国民的改造，只有靠教育。
对知识分子的改造，就是再教育，就是劳动。
毛泽东和毛泽东思想对中国的大改造，不同于唐宗宋祖贵族式的开明君主，结束战乱，缔造农民与地主阶级之间的和谐，开启一段和平盛世那么简单，也不同于明太祖朱元璋，民本式的专制君主，刻意打击大地主们对土地的大肆兼并，并无情地剔除统治阶级中的腐化分子，籍以保持政治清明，民生安乐。
毛泽东和毛泽东思想对中国的改造与唐宋明清四朝初期的开明专制不同的是，唐宋明清的优秀统治者们需要儒家知识精英来治理和教化或愚化人民来维持他们的统治，而毛泽东和以毛泽东为首的中国共产党人居然靠发动群众，就赶走了侵略者，打倒了剥削阶级，建立了新中国。
抗日战争和解放战争成功的关键就在于土地改革和群众路线。
知识分子在里面基本上没有起到任何作用，除非他投身到工农群众中去。
土地改革，革了地主，也就是揭了老传统知识分子赖以帮忙帮闲的“皮”，说“皮之不存，毛将焉附”的话，那又是揭了他们赖活着的“面子”。
这就是知识分子为什么要从传统的角度对毛泽东的社会主义革命以及文化革命进行批判，从而认为它破坏了中国的传统的原因。
而对于毛泽东及其领导的共产党恢复了中华民族自强自立的信心，建造了一个全新，健康，积极向上，有理想，有勇气的新中国，新社会，他们不是闭口不谈，就是极尽贬斥，歪曲，影射，造谣之能事，妄图颠倒是非。
不过，主席对他们这些伎俩早已洞若观火，并嗤之以鼻，他说“我认为，对我们来说，一个人，一个党，一个军队，或者一个学校，如若不被敌人反对，那就不好了，那一定是同敌人同流合污了。如若被敌人反对，那就好了，那就证明我们同敌人划清界线了。如若敌人起劲地反对我们，把我们说得一塌糊涂，一无是处，那就更好了，那就证明我们不但同敌人划清界线了，而且证明我们的工作是很有成绩的了。”
五.关于传统之二
毛泽东在1940年1月发表的《新民主主义论》中多次明确提到了“取其精华，去其糟粕”这个词语来说明对待传统的辩证态度和方法。
“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。”
同样，对于其他民族和文明的传统，他也非常形象地类比于人体对于食物的消化，
“一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。”
因此，“取其精华，去其糟粕”，这应该是古今中外几千年来所有希望承继历史，开拓未来的人和族群对待其传统以及其他传统的唯一正确方法。
这样说的时候，我又犯了文ge式的错误，太“武”断了，应该加一句“自认糟粕，而总认为人家是精华的‘糟粕式精英’人物除外，他们肯定有更‘发人深省’的论断”。
其实，“取其精华，去其糟粕”对应的是《易经》中的“损”“益”二卦，“损益”之道在儒家，则是“见善则迁，有过则改”。
孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。”观殷夏所损益，曰：“後虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”
孔子的那一套来自周公，本来就是在夏文化与商文化的基础上“取其精华，去其糟粕”而来的，孔子的祖上是宋国（殷商人的国家）贵族，而孔子却并没有死死抱住殷人的传统，而是博采众长，开启了一种新的文化，在夏人的“忠”实品质上添加文采，破除殷人的宗教迷信而宣讲理性的人道主义，并在“孝”的掩护下，进行一场反封建的教育和文化革新。
关于孔子反封建，特别是对神权与族权的革新上，以及毛泽东其实是孔子的知音和最优秀的传人，我会另外论述。
这里要说的是毛泽东“取其精华，去其糟粕”来对待传统，和孔子是如出一辙。
“取其精华，去其糟粕”,也可以用一个字来说，就是“革”，革命的“革”，易经的第49卦，“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”
“革”的原义是将动物的皮加工为衣帽鞋甲胄之类，也就是把原始粗糙野蛮的东西加工成精美，实用，甚至威武的东西，是“由质而文”的过程和“亦文亦质”的结果，很符合孔夫子“文质彬彬”的要求。
孔子是《易经》的老手，甚至撰写者之一，他也是汤武王的粉丝。
汤武同样也是孔子的老祖宗!道统和血统双层意义上的老祖宗。
六.毛泽东对传统儒家文化的概括
中国的传统文化以儒家为主，儒家的经典有《十三经》，或朱熹订正的《四书五经》，但如果用一句话来概括这些经典，显然是有点难度的。
孔子自己曾经对《诗经》概括，说“诗三百，一言以蔽之，思无邪！”孔子又对曾子说：“吾道一以贯之。”曾子一下子就明白了；“夫子之道，忠恕而已矣！”后来子贡问孔子讲一句可以终身遵行的准则，孔子说“那就是‘恕’了，‘己所不欲，勿施于人’”，从侧面证明了曾子领会了儒教的核心观念。
到了北宋，有个人很夸张，把他和他自己所属的儒教文化圈定位很高，说什么“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平。”出发点当然是好的，但是到今天，可能一万个人当中都找不到一个人知道他叫什么名字。
“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平”，真正做到这四句话的人，也就只有毛泽东了。
《四书五经》的内容是如此丰富繁杂，包括文学，历史，法制，哲学，思想，道德，音乐，风俗，不一而足，两千余年汗牛充栋的儒家经典，考据，注释，训诂等等，这么多代人穷经皓首，到底想说明什么，是为了弄懂什么样一个道理？
为什么越辨越糊涂，到底是为了“导民以道”，还是为了垄断知识，愚弄百姓。
毛泽东对传统要“取其精华，去其糟粕”，那他首先要准确地把握并概括“往圣的绝学”，他是怎样“取其精华”，从而以一种最简单直接的方式将被垄断了的知识还给人民大众的呢？
毛泽东将《四书五经》概括成了一句话：“好好学习，天天向上”。
我们知道，《四书》中《论语》最重要，《论语》的第一章《学而01》的第一句是怎么说的：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”首句讲学习，次句讲交流，末句讲教授，孔子在此将教学之道娓娓道来，“学道不倦，诲人不厌”，这是孔子一生精神的写照。
《论语》最后一章《尧曰20》最后一句说了些什么呢？“子曰：‘不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。’”类似的句子在《季氏16》中由孔子的儿子伯鱼转述：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”
所以，通观《论语》二十章，无非就是说明一个“好好学习”的道理。
《五经》是为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，其中《易经》为《五经》之首。而《易经》的中心思想是什么呢？64卦首卦“乾”，“象曰：天行健，君子以自强不息。”平民化的语言就是“天天向上”。
《大学》所谓“苟日新，日日新，又日新”也是这个意思。
“好好学习，天天向上”就是儒家经典和思想的精髓，这句话如果不理解，而只是死抱着一些“小人君子”，“民可民不可”，仁啊，义啊，利啊，都是舍本逐末，胶柱鼓瑟。
网上有好事者将“好好学习，天天向上”翻译成中式英文“good good study , day day up”。
其实不如干脆就用网络语言译之: Download （free）and Update ，免费下载，每日更新。
黎阳说网络就是“大鸣，大放，大辩论，大字报”式的社会主义民主，好像老田则认为马克思所预示的共产主义社会的第一步就是“网络共产主义”，这是一个“知识产权化”还是“知识免费化”的问题，大意如此。
由此，我的最新的口号就是：仿制无罪，盗版有理！
我倒不信有人“摸着石头过河”后，居然守住河口，还振振有词地要后来的人交“买路财”。
七．毛泽东与“以直报怨”
前些日子有篇轰动一时的文章讲到十大误传千年的名言，其中有一句就是“以德报怨”。原句是“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德’”出自《论语.宪问》。
什么时候开始误传的呢？我们不知道，大概应该是宋朝吧！老是打败仗，没有了本钱和胆量去“以直报怨”，只好掐断了圣人的话，大讲“己所不欲，勿施于人”，但总是告诫自己，不敢和坏人和敌人讲。
然而也不对，宋朝的朱熹注解《中庸》的时候，不是恶狠狠地说了句“以其人之道，还治其人之身”吗，很有些孔子“以直报怨”的原创精神的，怎么对女真蛮子蒙古包子就硬不起来呢？
我知道了，“以其人之道，还治其人之身”这种圣贤之言不是对“友邦”说的，语言不通。这话是对国民而言，特别是那些个刁民，还有暴民，看他们还敢仇富，还敢不畏惧“大人”以及“精英的言论”。
圣人的教诲自从得到“更新”后，中华文明迎来了人类历史上武功最强，疆域最辽阔的蒙元帝国，之后是边疆海疆锁得最紧，人类历史上最早的君主宪政的大明王朝，精英治国，皇帝都不要上班了，当然，宪政的意思就是把《四书五经》当宪法，这些难道不值得我们引以为傲吗？
满清就不说了，蒙童来中国上学嘛！瞧他们！对我们圣人顶礼膜拜了吧！
倭日的话，照方处理，第一是“唯天下至诚”，为什么呢？按照“修齐治平”的既定程序，“古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
这个程序复杂了一些，幸亏在国难之际，“蒋公”帮我们改进了一个“简化版”，叫“攘外必先安内”，道理和“家齐而后国治”是一样的。
这一政策立刻得到文武大臣的拥护，文臣即道“宁赠友邦，莫与家奴”，武将也不多说，即刻执行“宁可枉杀三千，不可放过一人”的号令。
“汪公”见“蒋公”占了先机，拿了《大学中庸》里的大头“唯天下至诚”，没有办法，只好拿《中庸》的第二，叫“其次致曲，曲能有诚”，然后就扭扭捏捏，弯弯曲曲，高高兴兴地去“救国”了。
蒋公汪公能在《四书五经》中寻找到“救国之道”，自然是他们天纵英明的缘故，而狂人鲁迅，九本书念到底，只认得“吃”“人”两个字，还是字缝里硬抠出来的，这就太不厚道了，凡事应该“隐恶扬善”的嘛？
屠杀革命的同志和战友虽然属于“以怨报德”，但也不妨看作蒋汪二公革命后回归传统，“活学活用”名教格言的典例，或者偶尔用了一下老子“反者道之动”的政治智慧。而陈独秀们居然继续革命，不回头，吃了个大亏，反儒教反传统这么勇往直前，不知道人家已经“改邪归正”，黄袍加身了。
毛泽东1925年就说了“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”
所以不管“抱怨”还是“报德”，除了方法问题外，还有个对象问题，搞清楚了，革命的火种才不会灭。
毛泽东应该是奉行“以直报怨”的，但西安事变中却对蒋介石采取了“以德报怨”的态度，是因为有日本这个国家“大怨”的缘故。
抗日战争快结束时的形势变化又引起了他的警觉，为避免重蹈覆辙，他提醒全党全军全国：“蒋介石对于人民是寸权必夺，寸利必得。我们呢？我们的方针是针锋相对，寸土必争。我们是按照蒋介石的办法办事。蒋介石总是要强迫人民接受战争，他左手拿着刀，右手也拿着刀。我们就按照他的办法，也拿起刀来。这是经过调查研究以后才找到的办法。…现在蒋介石已经在磨刀了，因此，我们也要磨刀。…”
这是对于“以直报怨”的最完整的诠释。
还有一句，是对“以直报怨”的最经典的诠释：
“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”
毛泽东对中国优秀传统的理解与把握甚至诠释，一出手就抓住了它们的精魂，一句话就道出了它们的真义。
孔子与毛泽东的语录已经成为中华民族语言中最有价值而且最有生机的一部分。
有人又要讽刺我“借毛泽东贩儒学，借孔子颂毛泽东”了，那实在是没办法，谁叫我既崇拜孔夫子，又崇拜毛泽东呢？
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