“道可道”与“不尚贤”
——看精英颠倒黑白的好功夫
偶看“自由主义系列谈”，见刘军宁的：《“规律”之谬》，很有气，总想有个机会来说两句。今见乌乡又冒出来个杨连旭，一样的仗着专业知识招摇撞骗，老草民于是忍不住要说道说道。
“道可道非常道。”
刘先生是怎么解释的？
“ 对于天道，尤其是对于人类社会的历史规律，人们可以去努力进行研究探讨。但是，天道和人类社会的历史规律不是像人们通常所说的那样。没有一个人可以揭示全部的宇宙秩序的规则和历史规律。”
不用说，他这是在借老子之口来否定马克思发现的人类历史发展规律。在这里，他把第二个“道”解释成“研究探讨”，这显然是不对的，目的就是要后一步再把“可道”解释为“不可道”。
“名可名非常名。”
刘先生解释道：
“对人类的生存秩序，人们可以用各种名词、术语去描述。但是不论用什么词汇，也是无法全部说明白的。没有一个人能够用语言描述清楚人类生存秩序的终极状态。”
显然，这里又把“可名”变成了“不可名”。
我认为老子的话应该这样来理解：
“道可道，非常道。”
天底下没有不可言传的道理，也没有不可能被认识的客观规律，天底下只有暂时还说不清的道理，或者暂时还没有被认识的客观规律。但是，这里所说的不是日常生活中常见的小道理，小规律（小窍门），而是人类社会发展运动这样大道理，大规律。（不用说，它比日常生活中常见的那些小道理，小窍门要复杂的多，不下一番功夫是不可能认识与掌握的。）
“名可名非常名。”
不用说，“名”，可做名词，如：“名子”，可做动词，如“命名”。但是，这一句与前一句是一个整体，这里的“名”也对“道”而言，不能分开说，显然刘先生并没有理解，把它们分开解释了。
在这里，因为我们把“道”理解为规律，那么，这里的“名”就应该理解为“理论”或“理论化”。
这一句的意思就应该是：
用理论可以把这个规律理论化，但是，不可以使之僵化（像对待日常的生活小常识那样），随着我们对这个规律的认识的不断加深，这个理论也应该随之发展。
我们再来看杨先生“尚贤论”。
老子说：“不尚贤，使民不争”。
很显然，这里的“不尚”就是不标榜，不推崇的意思，而且前人也都是这么理解的，可杨先生却要把它翻过来，说这个“不尚贤”的本义正是“尚贤”。那么，这个魔术又是怎么变的呢？
杨先生的理由是：
第一，“号称天下第一的《老子》竟然提出这个荒唐的论调，实在是有悖常识！”
第二，“我们可以在才德的标准上和选贤的方法上各持己见，但却不能因此而否定“尊贤使能，俊杰在位”的原则。”
他说，其实，这个“尚”本义“超过，超出”。因此，就应该理解为：“不超出才德兼备的，使民众不争夺。”他还进一步解释说，“什么不超出呢？就是名利位嘛。”
因此，杨先生教导我们说：老子的本义就是说：
“抑制普通人在名利位上不超出才德兼备的人，那么人们就会安分守己，无非分之想，不去争权夺利”！
真是活见鬼了！就算“尚”的本义是“超出，超过”，也就算是“什么不超出呢？就是名利位嘛。”我们也应该这样来理解呀：
给一个人的名利位，不应该超过超出这个人的贤能，不要因此让小民看了不服气，起争纷。
究竟凭什么说，这就一定是“抑制普通人在名利位上不超出才德兼备的人”呢？杨先生的引经据典说了一大堆，偏偏这个关键问题就一句也不说了！
其实很显然，正是象杨先生这样的“大贤”，时时刻刻总想着远远高过劳苦大众的“名利位”！
我们却因此发现，其实几千年前的老子就告诫我们：
千万不要迷信和推崇那些所谓的“精英”，给他们过高的“名利位”，那一定会引起大众的不满，从而破坏了社会和谐！
大家知道，老子是讲无为而治的，他坚信民间自有正气在，不需要统治阶级与“精英”们干涉，自己是能够管理好市民社会的。
不用说，这个观点，要想精英们不去篡改也是不可能的。
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