孔子可是复古者（1-4）

孔子是复古者吗

李零给孔子泼脏水，其中有一盆，就是：

“孔子是个复古主义者。”

在一般的观念里：“复古”是和“倒退”联系在一起的，统称为“复古倒退”。而“复古”，又容易与“保守”相联系，称之为“复古保守”。

因为有了上面二种观念，所以，反对传统文化的人，就经常用“复古”来做攻击。而孔子因为是“素王”，所以，李零就用“擒贼先擒王”的手法，就先拿孔子开刀，要把孔子先打下来。

李零虽然说“《我读<论语>》”，其实，他的真正目的，是“笔伐《论语》”，或者，更确切地说，是在“笔伐孔子”，“歪曲《论语》”。

下面，我们就以事实说话。

《论语·述而》载：

“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

白话：孔子说：传述而不创作，证信而好古，我自比象老彭。

在书中，李零看到一个“古”字，就毫不犹豫地给孔子帽了一顶帽子：

“孔子是个复古主义者。”（修订版，第142页）

这一顶帽子，孔子在“批林批孔”时戴过，现在，又让李零找了出来，给孔子戴上了。不过，这一次的戴法，与上一次有所不同。上一次，光明正大，明确地说，“批林批孔”，既然要批，就得戴帽子，虽然冤枉，也还冤得明白。

但这一次，可就不同啰！这一次，据说是要“还原真实的孔子”，并不怀恶意，而是善意的。

同样一顶帽，戴法竟然二样。这样看来，还是“文革”的小将可爱：我要批你，你得戴上，直率的很。不象李零这样阴毒：我是爱你，所以你要戴上。

当然，按李零的逻辑，我这样说，是冤枉他的。照李零的意思：不是他要给孔子戴这顶帽，而是孔子自己要带的。为什么呢？李零说：

“我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话。”

言下之意，“孔子是个复古主义者。”是孔子自己给自己下的结论，是孔子自己给自己戴的帽子。

李零好象很得意：反正孔子也起不来了，他又不会开口讲话。就可以任凭我纵读横读，直说横说了。

真的如此嘛？虽然孔子也不来反驳他，但是，毕竟有《论语》为证，我们不妨从《论语》来看，孔子是不是一个“复古主义者”。

《论语·卫灵公》载：

“颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

白话大意：颜回问如何治理国家？“孔子就讲，时间问题，天文用夏的历法；空间问题，交通发展，要用殷商的车子；衣冠文物的完成，用周朝人文的文化；音乐则水准更高了，用虞舜时代的乐风最好了，对于当时郑国的音乐——靡靡之音要遏止，要远小人。用计谋、用手段的人多了，国家社会就很危险。”（《论语别裁》）

仅仅在这一段话里，就体现了孔子是一个博古通今的智者：他不但通达天文历法，还了解交通运输；不但了解人文文化，还且精通古今音乐；不但懂得治国之道，而且还了解治乱之源。孔子认为，要治理好一个国家，应该吸收古人的智慧，继承古代的长处，同时，也要制止现代的歪风邪气。不是全盘接受古代的一切，也不是全盘否定现在的一切。但是，现代的歪风应该制止，古代的长处应该继承，这是最为明智的。

在这里，孔子哪里是一个只知复古守旧的人？

在这里，疯子唐吉诃德能与孔子相提并论嘛！？

又，《论语·子罕》载：

“子曰：麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

白话大意：“上古时候，长辈死了，丧帽是麻做的，很考究。孔子说这虽然是古礼，但现在的人，越来越简化了，用纯麻批孝就够了，比较节俭。孔子对丧礼也取节丧的意义，他同意节俭、简化。中国本是礼仪之邦，古代与人相见，跪下来拜，孔子说这是礼貌，‘拜下，礼也’；但现在的人，没有行礼的诚恳，‘拜乎上’，拱拱手就算了，很讨厌跪拜行礼的事，只求自己舒服一点而偷懒，就是不诚恳。对于这一点，孔子认为敬礼的精神，需要绝对的诚恳，这是不能改变的。对于这一点，孔子认为敬礼的精神，须要绝对的诚肯，这是不能改变的。所以即使是违了时代，违背了大多数人的做法，但还是要保持我们古礼为上，因为它内涵传统文化的精神，并非徒从外表而已。”（《论语别裁》）

在这里，孔子的“好古”，也是为了保持好的传统礼仪。而且，也不是一陈不变，改得合理，就从众。改得不合理，就不从众。并不是一味守旧。

所以，李零一看到“古”字，就一口咬定是“复古”。如果不是他别人用心，就是他《论语》没读好！说什么纵读、横读，恐怕是颠读、倒读了。

孔子可是复古者（二）

原以为一个“古”字，稍作分辩就可以了，现在看来，这里面仍然有许多问题，可以因此而展开讨论。

现在，再来看《论语·述而》中的“好古”。

“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

这是《论语》第七篇《述而》中的第一段语录。《论语》，可以说是世界上第一部剧本，这部书凝结了中国人的聪明才智，而且有不着一字，尽得风流之妙。全以录像、录音剪辑的形式集成，以修身、齐家、治国为线索，以孔子、弟子、各色人等为素材，把一场春秋时期的人情百态、兴衰治乱、各人情操表达得淋漓尽致。 寥寥数笔，描画出众人性情；匆匆而过，点缀了春秋世态。其中有哭有笑，可歌可泣，有忧有丧，有喜有乐，有艰难困苦，有围坐闲谈。人物应有尽有，事件层出不穷。其中之妙，实难拙笔可 以形容。

再来看这一篇的题目：《述而》。

为什么要取此名？据说，因为《论语》是语录，一条一条的收集拢来，没有题目，所以就取第一句的二、三字作为篇名。其实，正是因为要以第一句的二、三字作为篇名，所以才把这一句放在最前面。目的就是为了要突出主题。

比如第一篇《学而》，就是讲人以学习为基础。学有所成，然而才能出而《为政》，《为政》第二。为政必以礼乐为教化，所以接下去是《八佾》，《八佾》讲礼乐，是第三篇。“为政以德”，“立于礼，成于乐”，然而才能“依于仁”，《里仁》便是“依于仁”，《里仁》篇第四。

到了第七篇，则为《述而》，《述而》就是讲孔子传承古代文化，继承和发扬开来，教育与推广开去。

“述而不作”，就是孔子对古代文化进行收集整理，继承阐述，而不搞创作。这一个收集整理工作，是十分繁重而巨大的。我们现在看到的古籍，就是通过孔子收集整理，保存下来的。

“信而好古”，这个“信”，不是轻易地相信，而是证信，是通过博学、审问、慎思、明辨而确信的。

由此可知，“好古”并不是“复古”，因为“好古”与“复古”不同。

“好古”，是喜欢、爱好古代的传统文化，我们现在，称孔子整理的文化为传统文化，而孔子整理的传统文化，也不是孔子自己创造的，而是孔子传承了以前的传统文化，中国的传统文化，源远流长，就是这样一代一代传承下来的。孔子非常热爱传统文化，所以自称为“好古”。

而“复古”，则是要退回到古代去，这是不现实的，也是不明智的。而孔子作为一个智者，肯定是不会作出这样的选择。这在上回已有所提到，颜回问治国之道，孔子的一番回答，充满了现实与睿智，而没有说要回到西周。

大家都知道，春秋、战国是非常动乱的年代，春秋五霸，战国七雄，干戈争伐，战乱不休，生灵涂炭，百姓遭难。作为一个心怀天下百姓的人，希望能够凭自己的仁慈，安定天下百姓，这是十分值得令人敬佩的！然而，在李零心里，是一声冷笑。

古代岳飞的忠贞爱国，文天祥的从容就义，无不代表着中国人的脊梁。

然而在李零眼里：

“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”

似乎岳飞的忠贞，是“找不到精神家园”；文天祥的就义，是“找不到精神家园”。就可以把中国古今的仁人志士，都可以一笔抹杀了。噫！好狠毒啊！

现在，再回到“好古”，在《论语·述而》中，还有一处提到“好古”。

“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

白话大意：孔子说：我不是生而知之的人，我是因为爱好古代文化，通过勤奋求学而获得的。

所以在此，我们可以知道孔子的“好古”，是爱好古代的传统文化，而不是要搞什么“复古”倒退。

李零说孔子：“空怀周公之梦，梦想恢复西周盛世。”

好象孔子想“复古”，其实，孔子对现实认识非常清楚。

孔子说：“如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）

孔子说：如有用我者，我可以把国家治理得象东周一样。

好象没有要“复古”到西周吧！

孔子可是复古者（三）

孔子为什么“好古”？因为周朝八百年，西周为盛世，东周渐渐衰落，春秋已到了东周末期，社会已经动乱，文化已经衰落，风气十分衰败。而且古代书籍很少，以刀刻竹简成册，以口耳相传为主。社会到了衰世，人情重视现实，大都趋向于争名求利，非常轻视古代文化。所以社会问题十分严重，而孔子则以天下为己任，一肩担负起传承文明的重任。这对中国文化的保存与发扬，起到了不可磨灭的贡献！

孔子的伟大成就有哪些？另文再叙，现再回到“好古”的话题。

知道了孔子所处的背景，就容易理解孔子话里的含义，下面再从《论语》中辑录一些与“古”有关的语录，来看看孔子“好古”的真实情形。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）

“故”，指过去的、古代的历史和文化。“温故”是为了“知新”，过去可以作为现代的镜子，可以做现代的老师。所谓“前事不忘，后事之师。”“前车之辙，后车之鉴。”都说明了这个道理。历史不能够遗忘，古人是今人的老师。我们不能够割断历史，忘记过去。

所以，指责现代学习传统文化的人，除了很无知，就是很阴险！

如果是无知。那么，这只能说明他《论语》没读好。如果还夸口说：

“我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话。”

那只能说他是“自欺欺人”。

如果是有意。那么，则说他“心逆而险,言伪而辩。”真是一点也不错。

唐太宗作为一代明君，曾经说：“人以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以见兴替。以人为镜，可以知得失。”

这几句话非常有名！与孔子所说的道理是一样的。

如“以古为镜，可以见兴替。”说得就是“温故而知新，可以为师”的道理。

“以人为镜，可以知得失。”这句话的“典故”，也出自《论语·述而》：

“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

这不是“以人为镜”嘛！

在此，我们可以看出孔子的谦虚品德，他认为人人都是他的老师。善的，是他正面的老师；不善的，是他反面的老师，都在教导他如何去恶从善，提高自己的修养。这种心态，这种修养，实在是了不起！

如果只重视思想，而不重视学习，或者，只重视学习，而不重视思考，都会陷入偏激。

如《论语·为政》载：

“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”

白话大意：学习而不思考，则迷惘；思考而不学习，则危险。

思与学应该结合，偏一则废。

所以在这一句话的下面，马上又接了一句：

“子曰：攻乎异端，斯害也已！”

这句话对应上一句，如果上下联系起来理解，就会觉得妙趣横生，也不会觉得“异端”很难解。

“异端”就是：另一端。十分简单明白！

“学而不思”，则“攻”到了“罔”这一“端”。

“思而不学”，则“攻”到了“殆”这一“端”。

攻到二端，都是有害的。无论是攻到这一端，还是攻到那一端。

因此，孔子提倡以“中”为“用”，名之为“中庸”。

所以，如果不象李零那样讨厌《论语》，读《论语》决不是“杂乱无章，淡流寡水”的。而是妙趣横生，趣味无穷的。而李零竟然要重新编乱，也想尝试一下做导演、编剧的滋味。但是，《论语》没读好，精神没抓住，恐怕只会是越编越糟，越说越乱。