《周文王祖孙四代人的政治奋斗史》一书的简介
陈 国 钧
《周易》是一部西周的开国史。书中以古代圣贤的教诲、以及周文王祖孙四代一百余年的政治活动为依据，发现并总结出的一套高深学问——培育人材的基本规律和促进事业成功的基本规律——则是其中的精华。只是由于后人误解了《周易》，才使得这套高深学问始终停留在占筮算卦的初级阶段上，而不能提高升华为一门科学。
此书是两千多年来，第一本从历史的角度完整解读《易经》，使其摆脱玄学的困扰，恢复本来面貌的书籍。其文字简单通俗，浅显易懂。任何一个中学生，都可以轻易地读懂它并理解其内容。
《易经》的基本内容：
《易经》的前三十卦，文笔简练，层次分明，史实丰富，哲理明晰，是周文王对其祖父古公亶父执政五十余年，父亲季历执政十一年，自己执政三十五年，又坐监七年这百余年间一系列重大的经济、政治、军事与人事活动的高度概括、归纳与总结；
三十一卦到六十二卦为周公旦所作，记载了周文王自羑里获释回到西歧后的八年间，一系列治家、治国、并联络天下诸侯准备推翻殷商的言行；
最后两卦，则是周公旦对周武王第一次伐纣，失败而归的事实之记载与总结。
《易经》的提纲为《乾》、《坤》两卦。
《乾》卦的七爻全部说九，目的是告诫人们不管做什么事情，首先要从原则、大局、长远的方面来考虑一切，才能确立正确的指导思想，紧紧把握住局势变化的脉络，而不至于犯下原则性的错误。没有远虑的鼠目寸光之辈，只会把事业导向万劫不复的深渊；
《坤》卦的七爻完全言六，则是告诫人们，仅仅依靠正确的指导思想，是不能指导事业走向成功的。要想把理想变成现实，还得针对不同的对象与环境，有经有权地采取不同的策略，并老老实实地脚踏实地，从微观、小事上做起，才能完成伟业。眼高手低或手高眼低者，都将一事无成或半途而废；
《乾》《坤》两卦的意思合起来就是：从宏观上着眼，在细节上努力。
其余的六十二卦中，为什么有的六中夹九，有的九中夹六呢？
六中夹九者，讲的是一边实践，一边对其加以理论上的总结，从中找出规律性的东西，用以指导今后的实践；九中夹六者，则是说指导思想在开始时仅有一个轮廓，需要在具体实践中，不断的依靠成功的经验以及失败的教训来对其加以丰富和完善。如此反复地交替进行，才能保证事业的成功。
总而言之，《易经》的六十四卦、三百八十六爻（并非古今一直认为的三百八十四爻），无一不是周文王、周公旦对百余年中一系列事件所作的哲理、德理、情理以及政略、战略、策略的高度总结和概括。其解释之详尽，其说明之简练，其内容之广泛，实为古今中外之独一无二的杰作。
但要想彻底理解其涵意，则非借助于《周文王祖孙四代人的政治奋斗史》一书不可。
的联系方式：河南省许昌市八一路北关三巷四排七号
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《易经》——周文王的开国史
目 录
前 言 …………………………………………………… （1）
乾 第 一 …………………………………………………… （4）
坤 第 二 …………………………………………………… （8）
屯 第 三 …………………………………………………… （11）
蒙 第 四 …………………………………………………… （13）
需 第 五 …………………………………………………… （16）
讼 第 六 …………………………………………………… （18）
师 第 七 …………………………………………………… （20）
比 第 八 …………………………………………………… （22）
小畜第九 …………………………………………………… （26）
履 第 十 …………………………………………………… （28）
泰第十一 …………………………………………………… （30）
否第十二 …………………………………………………… （32）
同人第十三 …………………………………………………… （34）
大有第十四 …………………………………………………… （36）
谦第十五 …………………………………………………… （37）
豫第十六 …………………………………………………… （39）
随第十七 …………………………………………………… （41）
蛊第十八 …………………………………………………… （43）
临第十九 …………………………………………………… （45）
观第二十 …………………………………………………… （46）
噬嗑第二十一 …………………………………………………… （47）
贲第二十二 …………………………………………………… （49）
剥第二十三 …………………………………………………… （51）
复第二十四 …………………………………………………… （53）
无妄第二十五 …………………………………………………… （55）
大畜第二十六 …………………………………………………… （57）
颐第二十七 …………………………………………………… （60）
大过第二十八 …………………………………………………… （62）
坎第二十九 …………………………………………………… （64）
离第三十 …………………………………………………… （66）
咸第三十一 …………………………………………………… （69）
恒第三十二 …………………………………………………… （71）
遁第三十三 …………………………………………………… （73）
大壮第三十四 …………………………………………………… （75）
晋第三十五 …………………………………………………… （77）
明夷第三十六 …………………………………………………… （79）
家人第三十七 …………………………………………………… （81）
睽 第三十八 …………………………………………………… （83）
蹇 第三十九 …………………………………………………… （86）
解第四十 …………………………………………………… （88）
损第四十一 …………………………………………………… （89）
益第四十二 …………………………………………………… （91）
（）第四十三 …………………………………………………… （93）
（）第四十四 …………………………………………………… （95）
萃第四十五 …………………………………………………… （96）
第四十六 …………………………………………………… （98）
困第四十七 …………………………………………………… （99）
井第四十八 …………………………………………………… （101）
革第四十九 …………………………………………………… （103）
鼎第五十 …………………………………………………… （105）
震第五十一 …………………………………………………… （107）
艮第五十二 …………………………………………………… （109）
渐第五十三 …………………………………………………… （111）
归妹第五十四 …………………………………………………… （113）
丰第五十五 …………………………………………………… （114）
旅第五十六 …………………………………………………… （116）
巽第五十七 …………………………………………………… （117）
兑第五十八 …………………………………………………… （120）
涣第五十九 …………………………………………………… （121）
节制第六十 …………………………………………………… （123）
中孚第六十一 …………………………………………………… （125）
小过第六十二 …………………………………………………… （127）
既济第六十三 …………………………………………………… （131）
未济第六十四 …………………………………………………… （134）
附录：破解河图洛书之谜 ……………………………………… （137）
前 言
一 、 问题的提出：为了对中国的近代史有一个清楚的了解，首先必须对中国的传统文化有一个清楚的了解；要清楚地了解传统文化，就必须了解其起源及其演化过程；要了解其起源及其演化过程，就必须将传统文化中各个流派的起源及演化，与当时的史事紧密地结合起来，把它当作一个完整的、密不可分的统一体去研究，才能得到比较清醒的认识，而不致人云亦云。《易经》是传统文化相当重要的一个组成部分，许多传统文化都来源于它。若不弄清它的具体内容，要想清楚地了解传统文化，犹如痴人说梦耳。
二、经过四十余年的努力，发现：历来被人们视作占卜巫书的《易经》，并不是令人难以琢磨、饱含迷信色彩的东西，而是周文王的政治奋斗史，是周文王与周公旦父子两个对于周朝创业史的记载。前三十卦，是文王在目睹了祖父与父王创业之艰难，自己又饱受风霜、富有阅历之后，在被囚于羑里的数年间，通过仔细地观察自然界的变化与运动，明白了自然界的变化规律。他又以此为楷模，将自己祖孙三代的奋斗经历与之相对应，发现人类社会的运动规律基本上和自然规律是一致的。只要明白了自然规律，就基本上可以把握住政治社会发展的规律。这使他惊喜若狂。但他身处囹圄，一是不能用清楚明白的语言把它记下来，二是他不愿让别人明白这个道理后复亡自己。于是，他就用前代留下的八卦，将自己祖孙三代的成功经验与失败教训，及由此总结出来的客观规律，用隐晦的文字将其一一的按顺序记录下来，以供自己和后代作为借鉴。
文王获释后，在按照自己总结出来的理论去指导政务的同时，还在不断的丰富并完善着自己的理论。解放以后，在岐山遗址进行的考古发掘中，发掘出大量的周人甲骨，上面发现很多与《易经》有关的文字，可见文王演《周易》,是有史料作证，可以肯定的。
后面的三十四卦中，有三十二卦是周公模仿文王的笔法，对于文王言行的记录；最后的两卦，则是周公对武王第一次伐纣的记录。这就是《易经》分为上下两篇的原因。其后人又在此基础上，对文字进行了一番整理，从而有了个别与西周开国历史不相符的人名和内容，但这一部分是极为渺小的，根本不值得加以重视。至于这些不相符的东西到底是什么，在那里？则在另一本《共和之春》的小说中有所说明。
文王懂得天下大道之后，思想有了质的飞跃。西周在他的领导下，从政治到经济，从军事到外交，都处理得井井有条，再也没有遭到什么大的挫折。十一年后，便很顺利地夺取了殷汤天下。周公因其多才多艺，被文王留在身边，耳提面命，更是完全地继承了文王的衣钵。（1）他所建立的治国大纲，不过寥寥数十语，不仅保了周家八百年的天下，更是维系了封建社会两千余年而不倒。孔子不过拾得周公的一点牙彗，就轻易地博得了“圣人”的美名。
三、八卦的来源：古人在文字没有发明之前，是用在绳索中系上大小不同的各种疙瘩，来记载各种不同事情的。后来又以象征天地、风雷、水火、山泽等自然现象的八种符号来记载社会上发生的大小事情，订立书契，从而取代了结绳记事的方法。这八种符号，就是中国最早的象形文字。
随着其它象形文字的不断出现，象形、会意与形声这三类文字逐渐完善和成熟，人们的各种意思都可以用具体的文字来记载了。含义过于笼统、内容过于含糊的八卦符号，就在民间逐渐失去了它的存在价值，而成为自称能够与上天沟通意志的酋长、巫祝们卜筮的专用符号并加以垄断之，使之不断的由大众化向神秘化转变。这就造成了周易的深奥难懂。
四、在夏朝时代，统治者还必须以顺从民意来巩固自己地位。（2）到了商代，民间尚认为吉凶由人，统治者则开始以加强人民对鬼神的迷信来取代顺从民意了。商汤借上苍的名义推翻夏桀后，（3）其后代就公开宣扬道：“王是上帝所生，受命于天，代表上帝到人间来统治土地和人民的。”其发号施令，往往借助于沟通“天人之际”的巫祝，处理政务也常常要向天请示。这就是在考古发掘中大量的发现商代甲骨文，却很少见夏代甲骨文的原因吧。长此以往，社会风俗也就由开始时的重人事而逐渐的转向重视天命，人民大众就是要表达自己的意志，也只能借助上天的口气说出来。武王伐纣时说：“天怜于民。民之所欲，天必从之。”就很明白地说明了这个现象。到了商朝末期，这种风俗的转变已经彻底的完成了，文王与武王也只能采取占卦的方法，让人民和众诸侯来接受自己的见解。这就是周公创造河图洛书的缘由。
五、《淮南子》说：“《易》之乾坤，足以穷道通意也。八卦可以识吉凶知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻。”这就是说，文王被殷纣王囚于（）里时，六十四卦已经存在，他演周易，不过是在每一卦中增添了六爻，并用文字对其加以说明和解释罢了。
六、《易经》文辞的简练和隐晦，令当时和后来的人们难以琢磨和理解。春秋战国时期的诸多理论家遂先后作了《彖传》、《象传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇文章（又称《十翼》），来解释它的内容。但它们除了词义的解释还算合理外，对其内涵的解释却多是断章取义，解释的极为牵强附会。不敢言、不能言、为尊者讳、有意隐瞒真相的的地方比比皆是。加上时代斗转星移，许多历史事实随时光的流失而湮灭，遂使《易经》成为玄奥莫测之天书，并为后人将其作为占卜之书打开了方便之门。
由于《十翼》的甚多拗误为后人所不满，汉代以后，文人们即分别按照自己的理解，对《易经》及其《十翼》进行再解释。从古到今，注释解读《易经》的文章不下千种。按其内容，大致可以分为象数和义理两大流派：前者以宣扬迷信为主；后者以强化儒教为宗旨。但也有兼取象数、义理的。独宋代的杨万里独辟奇径，参照史事来解易，成为现代学者以易考史，以史证易的先驱。这为恢复《易经》的本来面貌，指明了方向。
七、 从大量史事与《易经》的相互对应中，我们可以发现一个很简单的现象：《易经》本来是一个很简单、使人一目了然的政治产物。只是由于后人抱着与不同的动机，各取所需，妄加解释，才使其越来越复杂。这一点，我们也可以从现代自然科学和社会科学的不同之处看到它的影子。
就其本质而言，自然科学远比社会科学复杂和麻烦的多。但自然科学的研究成果或结论，由于它不直接牵涉到社会各阶级和各阶层的具体利益，故而它一旦被证实，就能很快地得到全社会的一致认可。而社会科学就不同了，它的任何一个结论，都决定着社会上某一个利益集团的生死存亡。因此，不同的阶级、不同的阶层、不同的利益集团之间，各自都有着自己独特的社会科学观。一个结论，那怕它正确或荒谬到极点，都会有自己的忠实信仰和捍卫者，平时以权力来说话；乱世以武力来捍卫。这就造成了社会科学的错综复杂，弄得它至今无有社会公认的真理。《易经》属于社会科学，它的研究，自然也难逃上述规律的支配。如今，封建时代已经过去，从主观和客观方面等各个方面来说，恢复《易经》真实面貌的时机已经成熟了。
八、后人推解《易经》，说它包含了变易、不易、简易的三个方面，是很有道理的。变易，是从宏观上看问题，说运动变化是万物的基本特征之一；不易，是从微观上看问题，认为旧事物要顽强地维持自己的存在。这是万物的基本特征之二；两种本性在力量平衡的时候，它们是既相互冲突，又相互依赖，这构成了万物的繁荣与和谐。这是万物的基本特征之三。对立统一、相反相成这两句成语，即由此而来。
但是，平衡总要被打破的，新生总要战胜陈旧的，这就促进了万物的进化。简易，就说的是以一持万，执简驭繁。这是什么意思呢？它是说，人们只要掌握了几种基本的手段，就可以处理万物间具体的、烦杂的、大同小异的矛盾和冲突。因为万物冲突的表现各异，其基本规律就那么几条：新生的要陈旧，陈旧的会新生，任何一个方面都不会永远停滞不前，而是在互相转化。转化速度的快慢，则依外间环境的不同而千差万别。
谁真正明白了这几条基本规律，谁就可以进入自由世界，干什么事情都游刃有余了。至于推演预测什么天理、地理、人事的变化方向与动态，那更是小菜一碟，不值得一提的事情啊。谁如果真正掌握了这几条基本规律，那他干什么事情都不会在细节上斤斤计较，而总是把握住大纲，采取因势利导、大而化之的方法。这样，他就可以顺利地进入自由世界，跨入天人合一的美境。
九、《河图洛书》不是不可捉摸的海市蜃楼，而是众多古代文化高度压缩的结晶，是与易经内容紧密相联接的有血有肉，活生生的古代政治生活之产物。它就像《水浒传》上宋江与吴用假造的天降石碣一样，具有鲜明的政治目的。它的出现，使八百诸侯心甘情愿、俯首帖耳尊奉武王为首，并且为此而在孟津盟誓。这样，第一次伐纣时的乌合之众，第二次伐纣时就成了一支军心军纪高度集中的铁军。人们只要读懂了《易经》，再看《河图洛书》，就可以像面对一本古代的简明百科全书一样，对西周时代的政治体制、政治形势、文化思想、地理天文、历史传说等等一目了然。
十、古人以数来表示世间万物的兴衰。一为始，五为中，九为极。（4）所以有了“上有九天，下有九泉”的说法；人们生活在天地之间，以五为天地人世之常，所以有了五星、五才、五色、五味、五音、五行、五常、五刑、五更、五福、五知、五岳等等名词。社会自然也如此这般的作了区分：宗族有五祖，社会有五奴、五服、五章等等名词。
古人既然认为：一是万物的起因起始和源泉；五是代表了现实现状和中庸，代表着不进不退；九则是发展的极限。那么四以下自然意味着退化，六以上意味着进步了。至于九五，乃是九的中间，极的转折点。不到九五，万物还有进步的余地；超过九五，万物的本质就会发生突变，开始向自己的反面转化：兴盛的走向衰亡；衰败的走向新生。《易经》的第一卦《乾》皆讲九、第二卦《坤》卦皆论六的意思是什么呢？它的意思就是：人们不论干什么事情，都要先从宏观上俯瞰，把握住事情的脉络，理解指导思想的正确与否。在这个基础上，再脚踏实地，从微观小事上做起，一步一步地攀登，就能事业有成；但千万要注意的是：不管处在什么阶段，只要得意忘形，不知有节，马上就会受到挫折。
从宏观上着眼，在细节上努力，这是《易经》全书的指导原则。其它的卦中九中有六，六中有九，就是既讲大道理，又谈具体事。卦中首句是主题，中间是应当注意的六个方面，上六与上九，则是说：谁做事过分了，就必然灾祸临头。把住了这一点，就等于掌握了理解《易经》的钥匙。
十一、下面的正文中，带括号的是《易经》的原文；辞解是对原文字意的解释；卦意是对《易经》原文内容的解释；注是点明卦意的依据和出处。
注：1《尚书·金滕》：“予仁若考能，多才多艺，能事鬼神。乃元孙（武王发）不若旦多才多艺，能事鬼神。”又：《淮南子》:“周公事文王，行无专制，事无由己，可谓能子矣；辅佐成王，可谓能武矣；成王壮，臣事之，可谓能臣也。”
2、《尚书·大禹谟》：“帝曰：‘禹！占卜惟先蔽志，……朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。”《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？……天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明畏。达于上下，敬哉有土。”
3、《尚书·伊训》：“夏其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条。”
4、《素问》：“天地之至数，始于一，终于九。”
乾 第 一
“乾：元亨，利贞。”
辞解：乾：象征上天、阳刚、光明、万物萌生；元：象征初始、起步；亨：亨通、顺利； 利：象征需要；贞：象征坚忍不拔、美德。
卦意：上天为人们带来了光明，故而为人们所亲近、理解和赞美。君子明白这一点，所以他要想有所作为的话，必须象上天那样不偏不倚地给人民带来光明、信心和希望，使自己得到天下民众的拥护和爱戴。有了号召力，有了民众，自己的愿望才能最终实现。（1）以百姓之心为心，是号召力、美德、智慧产生的根源。（2）但要做到这一点并不容易。因为它需要始终如一、坚忍不拔、历经百挠而不改初衷的美德。这并不是一般人所能做到的啊！（3）只有明白天意，持之以恒地益德自律，且几代人数十年如一者，才能成为天之骄子，天下之君王。
史实：周的始祖名弃，是姜姓大族之女姜嫄未婚所生，并在外祖父家长大成人，后脱离母姓，自姓为姬。弃在尧舜时任农师之职，受封于邰（今陕西武功西），子孙世代为夏的农官。传之子窟，夏政衰败，子窟受到迫害，就逃往游牧民族（戎狄）地区。其孙公刘率族人定居于豳（今陕西旬邑县西的陕甘交界处），发展农耕，势力渐兴。后又传九世，到古公（）父时，因其富有财产，又受到游牧民族的逼迫。古公只得又率族人离开游牧地带，向南逃亡，进入农耕地区。当他们逃到岐山时，受到其始外祖父姜姓氏族的庇护，将其安置于周原（今陕西的扶风、岐山之间），古公这才自立为一方诸侯。古公死，其少子季历继位；季历死，文王继位。从古公到文王，祖孙三代修德积善不止，终成伟业。（4）
注：1、《l吕氏春秋》：“大公无私，乃能成其私。先圣王之治天下也，必先公。公则天下平 。有得天下者，众矣。其得之必以公，其失之必以偏。”
2、《尚书·大禹谟》：“苗民逆命，益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗到’。禹拜昌言道：‘俞！’班师振旅。帝乃诞敷文德，七旬有苗格。”
3、《道德经》：“民之从事，常于几成而败之。慎终如初，则无败事。”
4、《史记·周本纪》：“公刘修后稷之业，务耕种，行地宜，取材用，民赖其庆。百姓怀之，多徒而保归焉。周道之兴自此始。公刘第八代古公（）父立，复修先人之业，积德行义，国人皆戴之。他旁国闻古公仁，亦多归之。季历立，修古公遗德，笃于行义，诸侯顺之。季历卒，子昌立，是为西伯。他则古公、季历之法，笃仁敬老、慈少礼贤。士以多归之。”
“初九：潜龙，勿用。”
爻意：龙，是人主、帝王的象征。（1）潜龙，是身居下位，但已具备人主德才者，当以君子称呼之。此爻的意思有两重：一、《易经》是教鲤鱼如何跳龙门之书，只有君子才可研读；一般人是万万不可研读，不可让他明白此书之意的。（2）不具备人主德行，而妄行登龙术者，只会使天下大乱动荡不已；（3）二、虽有帝王之德，但还处在社会最下层时，也不可照此书的原则办事。若不听此言，妄意行事的话，德高不合众，行异不合俗，不但会遭到普通民众的诽谤、猜疑和反对，也要遭到上面的排斥与打击，甚至会因此而灭亡。（4）
君子在自己未曾得势时，需要适当随俗，与众同欢乐共呼吸，让他们理解、信服并追随自己。拥有了民众才能得势，才能按照《易经》中所教导的，寻求进一步的发展。（5）
注：1、《易·文言传》：“子曰：‘龙，德而隐者也。’”
2、《易·系辞下》：“苟非其人，道不虚行。”
3、《易·系辞下》：“过此以往，未之或知也。”孔子深知《易经》就是教人如何造反，如何由一介平民登上天子宝座的一门学问。但他的臣民地位，使他不敢也不愿说明《易经》的宗旨。于是他对弟子们说：“我的解释，只能说到这个地步，不能再往下说了。假如你们一定要追问到底的话，我只能说，也许我不知道呀！”
4、《屈原·卜居》：“宁正言不讳以危身乎？将从俗以偷生乎？”《屈原·九章》：“邑犬之群吠之，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。”
5、《屈原·渔夫》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔夫见而问曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯?'屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔夫曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不（）（挖）其泥（基础）而扬其波？众人皆醉，何不（）其糟而（）其（）？何故深思高举，自令放为？’屈原曰;‘吾安能以身之察察，受物之汶汶者乎？吾宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？’ 渔夫莞尔而笑，鼓（）而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”
（白话：渔夫认为：屈原仅仅为了自身的一点清名，就置大局于不顾，弃权而去，是一种极为不明智的举动啊！圣人只有权柄在手，才能为国民谋幸福，为贪鄙者掘坟墓。如果君子们都像屈原那样，轻易地自我放逐，让权柄都交于卑鄙小人把持，那国事岂不更加败坏，更加难以挽救么？到了国破家亡的时候，又能指靠谁来救国救民呢？
圣人能够保住权柄的唯一途径，就是不自鸣清高而始终与大多数人共命运。世人皆贪鄙时，圣人在表面上也不妨随俗玷污一点自身；众人都放浪形骼时，圣人也不妨微同其事，尝一点酒糟，饮一点酒渣，以示与众同欢乐。只有始终与多数人共甘苦，圣人才不会因失去众人的爱戴而受奸人的排斥。拥众又不弃权，圣人就能在多数人知错的时候，马上挺身而出，力挽狂澜，而不至于使大局崩坏一直败亡下去。
根据这个道理，渔夫就责备屈原道：“你为什么仅仅为了自身的清白，就要独行忠直之事，自我孤立，自我放弃权柄，落个流放的下场呢？”屈原说：“我怎么能假装糊涂，被世上的小人欺蒙呢？我宁愿自投湘江，被江鱼吃掉，也不让我这洁白的身躯，蒙上世俗的垢尘。”渔夫微微一笑，就不再与屈原交谈，鼓桨而去。同时歌唱道：‘世道清明时，圣人可以全部身心地投入政治；世道昏暗时，也应当适当的随俗，以待转机。若为了顾惜自己一身的清白，而走上自我流放之极端，非圣人所为也。’”）
“九二：见龙在田，利见大人。”
辞解：田：旱地、困境；大人：有权有势之人。
爻意：逢到乱世，身处下位又处困境的君子，就像困在旱地的矫龙一样，将被蝼蚁们啄嗜而亡。（1）只有得到强有力人物的提拔，才能摆脱困厄，获得飞黄腾达的机会。（2）
史实：住在姜水（今陕西岐山、武功附近流入渭水）流域地区的姜姓氏族，是炎帝的后裔（世称羌族、西戎）。其首领早就听说了古公（）父（姜姓氏族的外甥）的贤明。所以，在古公率族人逃难到岐山后，不但马上收留了他，而且帮助其族人营筑城郭，以抵抗游牧民族的侵袭。一切安顿好后，又以岐山脚下的周原（一块很大的沃土）为嫁妆，将自己的女儿太姜许配给古公，并劝说古公抛弃戎狄之俗，开国设官。古公得到姜姓氏族的有力支持，终于结束了自己部落几百年来的流浪生活，在岐山自立为一方诸侯。（姜姓氏族，在春秋后期被新兴的秦国吞并。）
此后古公四面征战，也得到其姻亲的有力支持，得以稳定了根基。太姜所生的季历成人后，太姜又为他定下自己的侄女太任为妻，更加巩固了姬姓与姜姓的关系。古公前妻所生的太伯、仲雍没有强大的母系为后盾，只好远走他乡，免得遭受无妄之灾。
文王将自己家族的兴衰史与众多先辉煌后湮灭的家族史对照以后，很自然的就得出了这样的结论：“假如没有姜姓氏族的大力辅助，仅凭祖父古公的贤德，不仅不能光大门楣，恐怕还会加速其氏族的灭亡啊。（3）看来，君子要想有所作为的话，在起步时，必须寻求强有力人物的支持。仅靠自己单打独斗，生存已相当的不易，更不要说直上九重霄了。”
注：1、《贾谊·惜誓》：“黄鹄（天鹅）后时而寄处兮，鸱枭群而制之；神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。”又：《吕氏春秋》：“吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。”
2：《史记·周本纪》：“古公（）父立，薰育戎狄攻之，欲得财物，与之。已复攻，欲得地与民。古公遂与私属尽去豳，度漆、沮，逾梁山，止于歧下。”又：《屈原·九歌》：“闻百里奚之为虏，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚饭而歌牛。不逢汤武与桓缪兮，世敦云而知之？”又：《吕氏春秋》：“人主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命重任也，不得以快志为故。”
3、《楚辞·召隐士》：“徐堰王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。”说的是周宣王的舅父申伯被封在徐国为君之后，广修仁义，诸侯朝之者三十余国。楚荆王因此而嫉恨，怕申伯将来会成气候，就立刻发兵灭了徐国，并将申伯家族满门屠尽，使其断子绝孙，连个复仇的机会都没有。
“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”
辞解：夕:世道昏暗；惕：警觉；若：好像；厉：严厉；咎：过错。
爻意：君子要象上天那样行事，就必须始终如一地力行正道，待人宽，待己严，（1）才不会为山九仞，功亏一篑。（2）可这样做的结果，却会被近邻的诸侯们所嫉恨。因此，君子必须处处谨慎，刻刻警惕，好象灾难马上就要降临一样。只有这样，就能有备无患。灾难即使真的来临，也可从容应对，逢凶化吉。（3）所以，对自己要求严厉一点，是只有好处而无过错的。
注：1、《吕氏春秋》：“汤问于伊尹曰：‘欲取天下若何？’伊尹对曰：‘欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。’凡事之本，必先治身。昔先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，自责以义则难为非；故任天地而有余。”
2、《尚书·旅獒》：“不矜细行，终累不德。为山九仞，功亏一篑。” 又：《淮南子》：“事者难成而易败也；名则难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。 《尧戒》曰：‘战战兢兢，日甚一日，人莫踬（绊倒）于山而踬于坁。’是故人皆轻小害、易微事以多悔。患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。”
3、古公卒，季历继位，为商王东征西伐，所向克捷，结果犯了商王文丁的忌讳。季历却不知防患于未然。文丁当时已重病在身，为消除季历对幼年商王帝乙的威胁，他即乘季历来朝歌报捷的时候，将其逮捕起来，囚禁至死。
文王继位后，继续礼贤下士，又引殷纣王的猜忌，将其囚于（）里，企图采取釜底抽薪的办法，削弱歧周。多亏文王在面纣之前，早已将一切事情都安排得停停当当，毫无纰漏。几年之后，东南已经大规模造反，西周却依然井然有序，毫无乱象。再将文王囚禁下去，只会四面受敌。纣王无奈，只好在西周送来重礼时，就坡下驴，将文王释放，又因文王受到众多诸侯的拥护，而封文王为西伯，以示拉拢。文王由自己父子两代被囚后的不同结局中，得出了这样的结论：“生于忧患，死于安乐。厉，无咎。”
“九四：或跃在渊，无咎。”
爻意：君子办事，要审时度势，待机而动，量力而行。时势有利，就勇猛前进，大胆地扩张发展自己的实力；时机不利呢，就暂时停止发展。若这样还是众矢之的时，就大胆地作些让步，韬光隐晦，以求转移强者打击的矛头。这不但不是懦弱，而且是极为明智的策略，非大智谋不能为，不敢为。（1）有进必有退，这乃是自然界的客观规律也。进十步，退五步，就是大发展；进十步，退十步，也是了不起的成绩。因为这锻炼了队伍，增长了阅历，培养了人才，辩明了是非；进十步，退十步以上，这就有点不妙了。但只要能够吸取教训，不再犯同样的错误，它就依然是极大的好事。因为这不但使君子得到了深刻的经验和教训，而且帮助君子纯洁了队伍，纠正了君子认识上的不足，使其明白此路不通，改走它道，就会成功。（2)
注：1、《吕氏春秋》：“孔墨之弟子徒以满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所用其术。是何也？仁义之术外也（不知顺势、得势、造势）。”
2、《古本竹书纪年》：“二十三年，囚西伯于羑里。二十九年，释西伯，三十年二月，西伯率诸侯入贡。”
“九五：飞龙在天，利见大人。”
爻意：君子就是事业有成，春风得意了，也万万不可骄傲自大。须知初步的成功是无足轻重的，没有众多有力朋友和盟友的长久支持，这种成功是不可靠的。
“上九：亢龙，有悔。”
爻意：君子一旦因为顺利、胜利而骄傲自满，象中午的太阳那样热辣辣的，令人难以亲近，就会失去众人的拥护和爱戴，成为孤家寡人，（1）那时必然会有意想不到的灾难降临，令其后悔莫及。（2）
注：1、《吕氏春秋》：“骤战骤胜，乃亡国之因。”
2、《易·系辞》:“子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔。”
“用九：见群龙无首，吉。”
爻意：君子不管处在什么地位，不管在任何时候，都不可盲目行动，必须等待时机。时机不到，就要安分守己，养德修仁，收拢人心，为以后的行动积极创造条件。（1）若不顾时势，仅凭想当然行事，不但不会成功，甚至会将事业彻底毁灭。（2）
什么是最佳时机呢？那就是原有的领导已失去人心，致使群龙无首，社会发生动乱时。君子此时就要马上挺身而出，积极行动。这个时机稍纵即失，一旦社会平静，动乱转入低潮，君子就要立刻停止扩张，转入巩固胜利成果的阶段。（3）如此反复的交错前进，就会不断地扩大自己的实力和势力范围，最终夺取天下。
史实：商王武丁修政行德，殷道复兴。周的太王古公亶父就停止政治上的活动，只是广兴德政，为民牟利，扬贤名以拢人才。武丁崩，祖甲和武乙立，殷道复衰。（4）这时古公已在岐山脚下的周原开国，就开始东征西讨，兴起夺取成汤天下的雄心。（5）
注：1、《吕氏春秋》：“（武王第一次伐纣失败，即频频）使人候殷。人反报曰：‘殷其乱矣。’武王曰：‘其乱焉至？’对曰：‘馋慝胜良。’武王曰：‘尚未也。’复往，反报曰：‘其乱加矣。’武王曰：‘焉至？’对曰：‘贤者出走矣。’武王曰：‘尚未也。’又往，反报曰：‘其乱甚矣。’‘焉至？’‘百姓不敢诽怨矣。’武王知纣已为民所弃，于是遍告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不伐。’故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽也。”
2、《吕氏春秋》：“三代之宝，莫如因。因则无敌。禹通三江五湖，因水之力也。尧禅位于舜，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。”
3、《史记·商本纪》：“西伯卒，武王东伐，至盟津，诸侯畔殷会周者八百。诸侯皆曰：‘纣可伐也。’武王（无有文王的德与威，只好在盟津赶快雕刻一个文王的神像供起来，自称太子发，奉文王以伐，不敢自专，但仍然镇不住台。诸侯们仍是七嘴八舌，各持己见，互不服气。一个“皆”字，明矣。武王只好）曰：‘尔未知天命。’乃复归。”
4、《史记·商本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃辱之。为革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天。’猎于河、渭之间，暴雷，武乙震死。”
5、《古本竹书纪年》：“武乙二十四年，古公伐程（陕西咸阳西北）。三十年，古公伐义渠（陕西咸阳北）。三十五年，季历伐西戎。”
坤 第 二
“元亨：利牝马之贞。君子有攸往，然后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。”
辞解：坤:象征大地母亲，柔顺厚道，能包容养育万物；牝马之贞:象母亲关爱孩子那样始终如一；攸:所。
卦意：君子要想成就大业，就要效法大地母亲，以博大的胸怀，无私的奉献，高尚的品德，始终如一地去养育、教导和化易民众，关心他们就象关心自己的孩子一样。（1）
开始创业时，由于各方面知识的匮乏，不懂得事物发展规律，仅凭主观想象办事；加之人事、经济等条件不具备，屡遭挫折，是很正常的事情。（2）君子屡屡受挫之后，就会明白自己还很幼稚，很软弱。在没有获得有力人物的支持前，仅能自保，而不能有所作为。要想使事业起步，就必须寻求长者、强者和大人物的帮助，投靠他们，将其作为自己的主子和导师。（3）这样做的结果，虽然会使君子暂时失去独立性，成为后者的奴仆和佣人，也是应当的。因为这会使君子获得必要的扶助、知识、财富、力量和经验，平安地度过幼年时代 。（4）
君子要想成家立业，必须经历三个不可跨越的阶段：第一步培根固元，在自我奋斗中锤炼坚强的意志，培养百折不挠的毅力，获得自立必不可少的智慧和能力；第二步作为有经有权的策略，就要投靠强者，在他们的羽翼庇护下，尽快的平安度过幼年时代；第三步，成长起来后，尽快尽早的自立门户，才能在不得罪强者的前提下战略、策略交用，得到全面发展。这是不可或缺、不可打乱，不可跨越的三个基本步骤。
可是，有得就会有失。君子做了强者的附庸，就会丢掉一部分与自己生死与共，共同创业的亲朋好友。（5）这自然使君子很伤心。但这仅仅是策略上的分歧，而不是根本上的利害冲突，两利相衡，也只得权取其重。（6）君子只要抱定大家共同创业时的初衷毫不动摇，又不脱离大多数，在做出重大成就后，闹分裂的亲朋好友就会承认君子的策略正确，明白君子的良苦用心，而重新相聚起来的。但这仅仅是一种理论上的推理。
任何一种事业，在它的创业之初，都不是几个人所能搞起来的，它是一部分人以理想原则上的志同道合为基础，共同合作的成果。所以在其开始时，虽有君子作为名义上的首领，但一切事情都是商量着办，并无大家认可的核心领袖人物。这时由于是打基础的阶段，策略问题尚不突出。一旦事业发展到一定规模，扩大到一定程度，要进入第二个阶段了，策略问题就成为生死攸关的头等大事，而摆在共同创业者的面前，成为他们的金苹果。
共同创业者就算没有投机分子，众人在理想、原则上完全志同道合，但由于各人的出身不同，在社会上的地位不同，很自然地就会出现世界观上的差异。加上年龄、知识和能力的高低不同，对策略的理解、想法和观点也自然各异。特别是有经有权与背叛变节在形式上近乎一致，能够对其加以区别的标准只有一种动机。而动机又不是一时可以看清说明的东西。要想让所有的人都明白君子的动机，知道君子采取的重大步骤是真正的策略调整，而不是对事业的背叛，那也是在几经风波，事实俱在之后的事了。在事业起步的初始阶段，要想实现这种信任，那是白日做梦了。
由于形势的重大转变，策略也必须作出重大转变。在没有获得众人信任的前提下，君子对策略作出的任何调整，都会遭到一部分人的坚决反对。大家又都是胸怀大志者，君子想让所有的人都认可自己的调整，拥护自己的作为，也是难以办到的。人各有志，不可勉强。这个时候出现分裂，也是一种不依人们意志为转移的客观规律呢。
注：1、《吕氏春秋》：“人与天地同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。”
2、古公（）父在豳地，得到了族人和当地人民的爱戴，各地俊杰也慕名而来。可他一旦有了名望和财富，就遭到游牧民族的频频侵略。古公势单力薄，对抗不了，只得离乡背井，逃往农耕地区。
3、古公逃到岐山以后，通过婚姻关系，投靠了姜姓氏族。在姜姓的大力帮助下，不但立定了脚跟，而且得以安民开国。经过二十余年的不懈努力，终于得以自立，并开始向外扩张。
4、《道德经》：“大直若屈。”又：《吕氏春秋》：“事多似倒而顺，似顺而倒。至长反短，至短反长，天之道也。”
5、《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰:“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”意思是说：古公娶太姜为后妻，太姜所生的季历又娶姜姓氏族的太任为妻，生下文王。她们娘家的势力强大，古公前妻所生的大儿子太伯、二儿子仲雍只得放弃应有的继承权，逃往荒山野岭，以躲避后娘与弟妹的陷害。
6、《吕氏春秋》：“利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。圣人去小取大。”
“初六：履霜，坚冰至。”
爻意：万物的发展规律，都是循序渐进，而不会一撅而就的。（1）这就为君子的洞察未来，提供了实际上的可能。在主观方面，能够以小知大，以近知远，踏到初霜，就能料到大寒即将来临。这是需要不断学习才能具备的知识啊。（2）君子只有具备了见微知著的本领，才能够防患于未然；能够对突然袭来的小挫折作出判断，明白它是偶然现象，还是形势发生逆转的兆头。是前者，只用吸取教训就是；是后者，就要马上转变策略，主动实行适度的退让和隐晦，免得在大难临头时，遭受重大挫折。（3）
注：1、《道德经》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”又：《易·文言传》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”
2、《吕氏春秋》：“世之人主，皆欲勿失也，而与其子孙。（可他们）立官不能使之方，而以私欲乱天下。何哉？其所欲至远，而所知甚近也。审知今，则可知古；知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁。”
3、《吕氏春秋》：“治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。”
“六二：直、方、大、不习，无不利。”
辞解：
直：正直；方：有独立见解不随俗；大：胸怀博大；不习：不养成恶习。
爻意：君子光有见微知著的能力还不够，还必须具备正直、博大的胸怀，能够在关键的时候坚持原则，不作无原则的让步。这几条都具备了的话，再不以此傲人，不养成骄奢淫逸的坏习惯，就会无往而不利。
“六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。”
爻意：君子处在逆境时，应当长久地将自己的美德和长处隐藏起来，不要锋芒毕露，咄咄逼人。（1）可这又如何获得强者的信任和重用呢？那太好办了！天子和大人交待下来的任务，不管它多么危险艰难，多么没有成功的希望，都要兢兢业业的去干，坚持到底，绝不半途而废；同时在执行任务时，功归于众，过则归于己。这不但会培养君子坚忍不拔的意志，树立自己的威望，扩大自己的势力范围，也会赢得上面的好感与信任。这样，在自己羽翼丰满，另立旗帜时，天子和其它诸侯手下的贤哲，就会纷纷抛弃其原来的主子，改投到君子这边来。（2）
注：1、《李康·运命论》：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，众必非之。”
2、《古本竹书纪年》记载：“古公自立为诸侯后，效劳服从于商，并为其攻打义渠。这马上受到商王武乙的奖励：赐地三十里，玉十口，马十匹。”季历继位后，继续为商王效劳，又被封为牧师。从此，季历借代天子伐不服的名义，东征西伐，南讨北战，使歧周的疆域迅速扩展。这为曹操挟天子以令诸侯，提供了一个活生生的先例。文王继位的前三十年，歧周与商关系紧张，始终没有大的发展。殷纣王登基之后，为缓和与歧周的关系，封文王为三公之一。后者亦在表面上事纣十九年，毫不怠慢。三分天下，周遂有其二。
“六四：括囊：无咎，无誉。”
爻意：舆论的力量是巨大的。无论怎样估计都不过分。（1）君子在形势好转或自立之后，若还象过去那样，将自己的德行含章不露，就不好了。因为这虽然无害，却也不会有助于事业的成功。（2）只有大力的宣扬君子的德行，让天下闻而倾慕之，向往之，才能极快地收得民心。（3）
注：1、《淮南子》：“众议成林，无翼而飞；三人成市虎，一里能挠锥。”吕尚直钓，先动民而后文王上钩；宁戚击角，始得桓公重用。
2、《吕氏春秋》：“文王处歧，诸侯去殷而翼文王。散宜生曰：‘殷可伐也。’文王不许，周公旦乃作诗曰：‘文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。’以绳文王之德，（配上五音，天下传唱之。）”
3、《尚书·武成》：武王初次伐纣，无功而返。就大力宣扬文王的功德，使“大邦畏其力，小邦怀其德。”二次出征时每到一地，就大肆显扬自己已受天命，要为天下铲除殷纣的暴政，将舆论工作做得十足。故而一战灭纣。（读者可参此全文。）
“六五:黄裳，元吉。”
爻意：能够象黄帝那样君临天下，才算事业真正成功了。
史实：《管子·权修》曰：“人贱其服爵，则人主不贵。”故而历代帝王都非常重视衣冠的颜色。黄帝以黄色为贵，舜时尚赤；大禹尚青（黑）；商汤尚白。歧周在未登上天子之位时，以赤色为上。(1）周武王在夺取商汤天下之后，一是以黄帝为自己的楷模，二是为合不上九之教诲，乃取明黄为尊。（五色为赤黄青白黑。黑为始，赤为极，明黄为九五。后世效周，明黄遂成帝王专用的服色。）
1、《吕氏春秋》：“文王之时，天先见火，成乌衔丹书集于周社，故其色尚赤。”
“上六：龙战于野，其血玄黄。”
爻意：君子修德扩张到一定程度，与旧势力的关系就会成为你死我活的关系。双方必然要作武力上的反复较量。单凭修德行善，是不能保证君子生存下去的。前面已经说过，徐偃王以仁义亡国。所以，君子从事业的起步时就必须作武装对抗的准备，才能在诸侯互相并吞的环境下生存并发展下去。
“用六：利永贞。”
爻意：君子仅仅明白了上面所说的道理，并不能使其马到成功。只有认真的照着去做并且持之以恒，无论在什么情况下都不违背正道，才能获得最后的成功。
屯 第 三
“屯 ：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”
辞解：屯：初生。
卦意：君子应当在青年时代，就立下修身齐家治国平天下的大志，并为之奋斗不已，虽历经百折而不挠。（1）虽有壮志，而不将其付诸行动，或稍有挫折，即灰心丧气者，是不会成功的。
立下壮志以后，不要东奔西走，马上就投靠在强者之下，那将一事无成 。只有先以自己的家乡为出发点，从点滴小事做起，广泛地积德行善，顺应民心，争取民心，为自己成为一方诸侯打下坚实的基础，才是最好的办法。（2）
君子没有自己的坚实基础，是不能被强者重视并受到扶持的。强者不是慈善家，他愿收留者，只能是能够为他效劳之人。没有实力，没有一技之长，不但不会被大人收留，反而会因自己的雄心而招来杀身之祸。就算侥幸地被某强者重用，那也是为别人做嫁衣裳。依靠做强者接班人的办法出人头地，倒也算的是一条出路。但这是可遇而不可求的东西，主动权根本不在自己手中。靠侥幸成功者，君子不为。
史实：商王帝甲时，殷政已经衰败。古公（）父即在豳地教当地的民众由游牧转向农耕，并行地宜，就地取材，发展农业生产并大力推动手工业的发展，制造各种家具和工具，使行者有资本，居者有积蓄。从而受到了当地民众的赞誉。其它地方的民众听说古公的贤名之后，也携家带口的纷纷前来投靠。古公因而聚民成团，由一介平民成了一个新兴部落的酋长。（3）
注：1、《吕氏春秋》：“能明其世者，谓之天子。”《简子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。”
2、《吕氏春秋》：“贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此，则名号显，国士得。先顺民心，故功名成；失民心而立功名者，未之有也。” 3、《尚书·泰誓》：“抚我者后（被拥戴为人主），虐我者仇。”
“初九：磐桓，利居贞。利建侯。”
辞解:九：道理、理论；磐：巨石、稳定；桓：古代立在官署门前的木柱，后称华表。
爻意：在各种困难艰苦的考验面前，君子要象磐石那样巍然屹立，坚持不懈地修德行善，始终为民之表率。只有做到了这一点，那他才算奠定了事业的基础，有了开国立业的资格。
“六二：屯如，遑如，乘马斑如，匪寇，婚媾；女子贞不字，十年乃字。”
辞解：六：行动、具体之事；屯：驻扎、聚合；如：到、连词；遑：闲暇匆忙的模样； 斑：混杂不齐；匪：非、不是；媾：求婚、联合；字：迎娶、结合。
爻意：看到了君子的成就，听到了君子的贤名后，各种各样的人物也纷纷前来投靠或寻求联合。来到君子这里以后，住下不走的、来往奔波的人物络绎不绝，情况就象举行盛大婚礼时那样的忙乱和热闹。碰上这种情况，君子应该冷静地观察来人的一举一动，认真地思考来人的建议和意见，而绝不能被一时的盛况冲昏了头脑，轻易地答应来人的诸项请求。只有在盛况过去，尘埃落定之后，君子通过长时间的观察，明白了来人的真正动机，才能根据各个人的具体情况，分别作出合适的、不同的决定。
一般的来说，开始就十分亲热，要求十分强烈者，多是自私自利之徒。他们的信誓旦旦、花言巧语下面，往往隐藏着极端的自私卑鄙和无耻。他们在与君子的交往中，一旦不能如愿，不能谋利，马上就会反目为仇。真正与君子志同道合之人，是不会匆忙决定与享有盛名者结合的。他们会像贞洁的姑娘那样，耐心地观察等待对象多年，直到明白对方与自己情投意合时，才会登上花轿，与夫君终身甘苦与共的。
“六三：即鹿无虞，惟入林中，君子几，不如舍。”
辞解：鹿：利益；虞：忧患；林：险恶之地；几：忌讳；
爻意：来人提出联合行动的许多好处，君子只有在自己不受损害的前提下，才能同意加入。孤注一掷的事情，非君子之所为。需冒巨大风险才能得到的利益，即使它十分巨大，因其偏走极端，不合天道，也是极度忌讳的事情，最好不要投入进去。因为君子此时的力量太渺小了，要想有所收获，不投入全部力量则不能成功；假如投入全部力量，一帆风顺尚可；可行动万一失败，就会血本无归。何况天下那有一帆风顺的道理呢？
这就像围猎猛兽之事，君子绝不参加一样。围猎麋鹿，只有利益而无祸患，君子自然可以参加。可如果麋鹿一旦钻入险恶的山林，君子就要当机立断，停止捕猎，不作无谓的冒险。这叫作顺势而行，不逆流而进。假若固执己见，不知因势，一条道走到黑，就算有九十九次的成功，可一次的失败，就会使君子陷入水深火热之中。
“六四：乘马斑如，求婚媾，往吉，无不利。”
爻意：君子在转瞬即可逝去的盛况到来之后，最好的对策是：以盛情款待来客，将盛况尽量的延长下去。对内不轻易地答应任何一个人的请求；对外则借此声威，向自己平日梦寐以求，而又难以接近的强者靠拢，争取实现与对方的联合。联合的最好办法，是与对方结成亲家，借助婚姻关系，巩固这种结合。一般的来说，在众望所归之时，向强者提亲，没有不成功的道理。
史实：古公此时可能没有这样做，结果得不到当地部落酋长的支持，并被其视为潜敌，从而勾结外敌，将其驱逐了出去。古公在岐山开国后，明白了自己以前所犯的错误，於是就趁着自己兴旺发达时，赶紧为太姜所生的季历向姜姓大族求婚，结果得到了贤惠的太任做媳妇，也使季历得到了强有力的后盾。这样，在自己意外亡故后，季历就很顺利地继承了诸侯的王位，并使周国继续兴旺发达。
“九五：屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。”
辞解： 屯：积累；膏：财物。
爻意：君子必须小有积蓄。因为它是就会成为积德行善、有所作为的资本。（1）积蓄增加了，就应当尽快地将它运用到合理的地方去。若因其来之不易，就将它长时期地囤积起来，而不舍得轻易运用、散发出去，它就会成为祸根，（2）为君子带来巨大的灾难。（3）
注：1、《道德经》：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟有道者。” 2、《吕氏春秋》曰：“富贵而不知道，适足以为患。”
3、《史记·周本纪》：“（古公（）父广有积蓄之后，）薰育戎狄攻之，欲得财物。与之，复攻。欲得地与民。（古公只得率族人逃往岐山。）”
“上六：乘马斑如，涕血涟如。”
爻意：君子由于幼稚，还不懂得上面所说的道理，结果盛极必衰。前不久还是他人纷纷前来投靠；如今却是全族逃往他乡。正翱翔于九天，忽沉溺于九泉。这打击太大了，令许多人受不了。他们在逃难途中，眼泪流干了，代之以血，仍是涟涟不绝，悲涕不止。这情景之悲惨令君子的几代子孙都铭刻在心，难以忘怀。
蒙 第 四
“蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎。渎则不告。利贞。”
辞解：蒙：蒙昧、新生；童：幼稚无知；筮：以龟甲烧裂后的裂纹来预测吉凶；渎：轻蔑、污辱。
卦意：君子为了成就一番事业，起步时必须寻找那些尚未被强者控制的偏僻地区，作为自己起步的地方。如果找到这种地方的话，那是太幸运了。这里的民众虽然蒙昧无知，可他们却生机勃勃，充满了活力。（1）俗话说，外来的和尚好念经，这是很有道理的。君子作为外来者，只要善于对他们进行启蒙，让其理解最起码的知识，就可以在他们中间迅速树立起自己的威望，成为他们的首领。这里的民众们只要对君子德行有所信仰，他们就会崇而拜之，作为新生力量，成为君子事业最可靠的基础与骨干。所以说，启蒙的事情太重要了，君子必须在这方面投入全部身心。启蒙的事情虽然烦杂，但效果可显著于君子的一生呢。
如何在异地的民众中树立智慧和威望呢？君子应当在其熟知的事情上拜其为师，虚心地向他们请教；至于他们不明白的大事要事，君子就要以智慧化身的形象出现，为其解疑释惑，指点一切。天长日久，君子的形象就很自然地树立起来了。但这样作的前提是君子必须具备渊博的知识和丰富的阅历。
用什么方法能够让民众相信自己的解释呢？只能用多数人最服信的方法，如占卜、算卦等手段。（2）可君子这样做的时候，当地那些稍有些知识、不相信这一套的人，肯定会对君子冷嘲热讽，甚至侮辱谩骂的。半吊子文化人是最可恶的一种人：他们是旧文化、旧风俗最牢固的俘虏，却又自以为自己高的了不得，总是以社会的导师自居，以民风民俗的卫道士而自豪。对待这样的人和事，君子当不以为然，一笑了之，不把他们作为依靠的力量，不对他们进行说教也就可以了。君子自己就不信迷信，又怎么能要求他们盲从呢？给他们说这不过是一种策略吧，他们的知识却又是一葫芦不满、半葫芦晃荡，是其它旧风俗的顽强信服者，又怎么能够听得懂、听得进去君子那些高深的理论呢？（3）他们只有在看到君子的成就后，才会由君子的坚决反对者，一变而成为君子表面上最热烈的拥护者。至于是否如此，则要看其动机和知识的演变程度了。动机正而勤奋学习、永不知足者，会成为君子最得力的干将；动机不正且停滞不前者，则必定转化为君子最坚决的死敌！为何？世界观之原因也！
从事启蒙工作，是一项极为消耗精力和时间的事情。因为君子整个事业的基本原则和策略章程，都要在这个阶段基本确定下来，并使其成为新社会、新风俗的主体。（4）它需要君子耐心细致的做工作，事必躬亲并十数年持之以恒的努力，才能收到应有的效果。君子只要做到了这一点，其事业的基础也就牢不可破了。
注：1、《道德经》：“贵以贱为本，高以下为基。”
2、《中国古代史》介绍：尧让舜推行教化，舜也不过是教导臣民要做到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝罢了，根本不提鬼神之事。商王借天意颠覆夏桀之后，始开始大力的宣扬鬼神天意。历代商王发号施令，处理政务，皆以向上天祷告、请示的方式来定行止。他们率民以事神，先鬼而后礼。
因为商王自称是受命于天，死后又回到天帝左右，因而请命的对象也包括天帝和祖先。商朝为此并专门在朝中设立了巫师和贞人这样的职位，让他们用占卜的方式来沟通天帝与世人的意志和交往。如此推行数百年，占卜遂成为民间风俗。（《屈原·九歌》：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。”）但统治者都明白这仅仅不过是一种愚昧民众的手法而已，所以并不用它来约束自己的行为。武乙射天，孔子不谈鬼怪之事，文王在有人以占卜的方法反对自己造反时，也说道：“大人虎变。勿占，有孚。”
3、《淮南子》：“井鱼不可与语大海，限于隘也；夏虫不可与语寒雪，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。”
4、《道德经》：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”
“初六：发蒙，利用刑人，用说桎捁，以往吝。”
辞解：刑人：奴隶；桎：加在脚上的刑具；捁：木制手铐；吝：耻辱。
爻意：进行启蒙时，首先应施之以威吓，并举奴隶为教材，让民众明白若不听从君子教诲，他们就会在不久的将来，陷入与奴隶同样的遭遇，受到严厉的惩罚；接着君子再以自身为楷模，让他们明白应走的正道。
“九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。”
爻意：君子要在新地方立住足，忍辱负重乃是第一之必须。他不但要与当地的强者搞好关系，还要欣然地、竭尽全力地帮助弱小，接纳并救济那些孤苦无助之人。只有这样，才能赢得所有人的好感，树立起自己应有的形象和地位。
君子一生是这样说的，也是这样做的。这样，在君子言传身教的影响下，不但当地的民众认可了君子，就连君子的儿子和媳妇，也继承了君子的美德，并以君子为榜样，将其事业发扬光大，最终化家为国。
史实：古公亶父的长子太伯、次子仲雍，成为吴国的开国始祖；少子季历在其贤夫人太任的帮助下，承前继后，将周国搞的蓬蓬勃勃。（1）
注：1、《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人。”
“六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。”
爻意：君子有了美誉，有了地位和财产，自然会不断地有人前来投靠，与君子交好，并寻求联姻。可他们当中很多人的目的，都是为了贪图财物，想不劳而获利。对于这样的人，不管他多么能干，多么能说会道，讨人喜欢，君子也不可把他留在身边，作为自己人看待。可是呢，也绝不可过于疏远他，将其拒于千里之外。因为这样的人成事不足，败事则有余。（1）
对待投机分子最好的办法，就是绝不与其深交，也不赋以重任；在与这类人见面的时候，对其彬彬有礼，不远不近，让其无所用其伎，又抓不到君子的把柄。天长日久，他们捞不到好处，就会自动的离开。在他们走的时候，君子也要以礼相送，绝交不动声色。这样就可以避免很多无妄之灾。
注： 1、《论语》：“子曰：‘惟女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”
“六四：困蒙，吝。”
爻意：君子在各种事情都走上正规，形势扩大以后，就应当及时地改变自己的工作方法，不再事必躬亲，而是高屋建瓴，一切从大局大事与原则入手。（1）若还象刚起步时那样重视小事、细节，就会挂一漏万，不仅使自己陷入窘境，而且必然招致民众的不满。（2）
注：《淮南子》：“一人之能，不足以治三亩之宅；简策繁用，非致远之术。释大道而任小数，无异于使蟹捕鼠，蟾蜍捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。”
2、《淮南子》：“治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。事碎难治，法烦难行 ，故无益于治而有益于烦者，圣人不为。”又、《论语》：“小辩破言，小利破义，小艺破道。小见不达，达必简。”
“六五：童蒙。吉。”
爻意：君子最后作出总结，并再三的强调道：启蒙教育的最好对象，是那些朴实无华，没受恶俗影响或影响不大者。因为这不需要君子花费太多的精力、时间和资金，就能迅速培养出事业的基本骨干。在事业刚刚起步，尚未纳入正规时，对于那些一知半解的大文化人，最好不要把他们作为基本骨干力量来对待和培养。因为他们受恶俗的影响太大了，对一切反对现实的言行都持反对态度。（1）若勉强将他们作为骨干来培养，不但会使君子的活动事倍功半，而且会给君子带来很大的麻烦。最要命的是，这些一葫芦不满，半葫芦晃荡的人，在事业的关键时刻或转折关头，作为独挡一面的主要人物，往往会自行其是，闹出分裂和自相残杀的悲剧，使君子的事业遭受重大挫折，甚至半途而废。
可是，只有让众多的文化人成为事业的骨干，君子才能担负起开国和治天下的重任。这种自相矛盾如何处理呢？办法有二：一、在万事草创阶段，培养朴素之人为事业的骨干，文化人则只吸收其不死扳教条者加入事业，大多数则将其供养起来，待之以礼，敬之以宾，以朋友的身份对待之；二、在事业创就规模之后，再大量地吸收他们加入，让他们做初期骨干的幕僚和助手，以弥补其知识和理论上的不足。如果文化人在历次的磨难中，不断地对自己的知识加以更新，成为饱学之士后，他们就会真正地改变自己的原有立场和观点，成为君子的同志，进而成为一方领袖。长期不能改变自己的观点者，那就始终将他们当作朋友、盟友对待也就可以了。须知朋友、盟友也是须臾不可缺乏的依靠力量啊！
事业草创时期的骨干人物，其长处是对事业的无比忠诚；短处则是多凭感情用事，能武不能文，故而难以独挡一面。君子对他们的要求应当是集忠诚与知识于一身，不断地督促其加强学习，与时俱进。这样，他们自然不会有飞鸟尽、良弓藏之叹。若其始终以老资格自居，仅有忠心而不学无术，那他就不能适应形势的不断变化。君子在这时候，将其供奉起来，高躬无为也就可以了。总之，只有与君子志同道合且智慧贴近者，方可得到君子的提拔和重用；两者不可兼得时，那就只好以德和志同道合者为上，而以才干能耐为下了。
注：1、《淮南子》：“圣人立法，万民治；贤哲立礼，不肖者拘。制于法之民，不可与远举；拘于礼之人，不可使应变。”这也是文王祖孙三代在历经人事上的挫折之后，得出的最宝贵教训。
“上九：击蒙，不利为寇，利御寇。”
爻意：归附君子的民众越来越多，君子就可以考虑向外扩张的事情了。可是，由于民众从内心里是不希望战争，盼望和平的。（1）君子若以侵掠者的身份主动地向外扩张，这不但会由于士气不高而惨遭失败；而且君子威望也会因此而丧失殆尽。这就太划不来了。
要想使民众自觉自愿地受驱使，就必须讲究策略。君子只有以被动的、自卫的名义，因势利导，才能在不损害自己内部统一的前提下，动员全体力量参战。（2）这样，不但能取得战争的胜利，顺利地实现君子扩张的目的，而且能够极大地增加君子的声誉和威望。民众有了几次这样的经历，就会轻易地、盲目地信任君子，对君子的言行不再有所怀疑。只有民众对君子产生了崇拜心理，君子方可主动地有所作为。君子只有先因势利导，才能进入主动造势的境界；能够不断地主动造势，才能进入自由的天地，成功地开天辟地，成为一代圣人。
君子扩张的对象是弱敌，但弱敌是不敢轻易地向君子发难的。如何使君子欲并吞地区的首脑人物丧失理智，则须讲另一种策略了。只要采取了适当的策略，弱敌就会因受激而失去理智，作出令人不可思议的蠢事。这样，君子就可借自卫的名义大举出兵，一举占领其地区，掳掠其民众为奴隶。如此反复地进行下去，自然会收到滚雪球的效果。
注：1、《道德经》：“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。祸莫大于轻敌。抗兵相若，哀者胜。”
2、《淮南子》：“善为政者积德，善用兵者蓄怒。故善用兵者，先弱敌而后战，费不半而功倍也。”
需 第 五
“需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”
辞解：需：行动、等待；光:光大；孚：信誉；涉大川：采取大的行动。
卦意：在对民众进行艰苦的、长期的启蒙工作，并且给他们带来收益后，君子就会得到其极大信任和拥护。君子再言必行，信必果，又会得到极大的信誉。得到民众了拥护，受到了盟友和朋友的信任，在天下有了信誉，君子就可以把自己的宗旨，正大光明地公布于众，并率领众人为此奋斗终身了。但每一次具体行动的时机，却要耐心的等待。（1）
注:《淮南子》：“时之反侧，间不容息；先之则太过，后之则不逮。故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”
“初九：需于郊，利用恒，无咎。”
爻意：君子开始行动时，要运用稳步发展的策略，在不脱离基地的前提下，采取稳步前进的办法，逐步地蚕食四邻，实现积小胜为大得的目的。这样做，虽一时看不到大的成就，也要坚持下去。因为这对新生力量来说，虽无大利，但绝对的无有大害。
“九二：需于沙，小有言，终吉。”
辞解：沙：松散、不稳定。
因为君子采取稳步发展的战略，一时收不到明显的成果，君子带领下的组织就不稳定了。不少人发出不满的呼声，并对君子大加非议和责难。君子这时应当一方面加强对队伍的说服教育；另一方面坚持原有的决策不变。假以时日，成果明显地摆在众人的面前，那些闲言碎语就会迅速地烟消云散，而不致于给事业带来损害。
“九三：需于泥，致寇至。”
辞解：泥：麻烦、粘住。
爻意：君子如果顶不住众人的压力，被迫改变原定战略，就会陷入泥潭而不能自拔。到了那时，原有的仇敌，后来的对头等等，就会内外勾结，乘虚而入，攻向君子的家园了。
“ 六四：需于血，出之穴。”
爻意：君子苦口婆心地向众人解说冒险远征的危害，却没有收到应有的效果。为了不被众人误解为刚愎自用，君子只好顺从众人之意。结果，君子早已预料到的灾难终于发生了：外敌乘君子劳师远征之际，打入君子的家园。除了将财物一扫而空之外，还将出征将士的妻儿老小加以杀害和掳掠，致使血流遍地，哭声震天。出征之师脱离了天时地利，也是劳而无功，在久经血战，付出惨重代价后，方勉强脱离险境。
“九五：需于酒食，贞吉。”
爻意：经过如此重大的挫折，君子终于得出结论：在自己的羽翼未丰之前，武力扩张乃是最下乘的行为。这只能在迫不得已的情况下，偶一为之。（1）最好的上策是善意地对待四邻，与其把酒言欢，并在不损害自身的前提下，尽力为对方送上各种实际上的利益。这样，四邻就会很乐意地与君子交上朋友，并互相帮助。耐心而长久地推行这种策略，必然大吉大利。
注：1、《道德经》：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。兵者，不详之器，非君子之器，不得已而用之。”
“上六：入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。”
爻意：君子在率败军回到家乡后，极力的处理善后，安抚受难者及其家属，并大力推行友善四邻的政策。因此，他的贤名就由路人远播于四方，从而召来许多素不相识者的来访。君子因为明白了九五之意，就不管来人抱着什么样的动机和态度，一律以礼相待，毫不怠慢。即使在自己最困难的时候，也是竭尽全力，待客如宾。这样一直做下去，自然会有意料不到的吉祥作为回报。（1）
注：1、古公亶父长期以礼对待不速之客的结果是：在他率家族逃难时，被远在豳地数百里之外，平日素不相识的姜姓氏族收留下来。古公依靠与强大的姜姓联姻，马上东山再起，且由一介平民，一跃而成为一方诸侯。
讼 第 六
“讼：有孚，窒惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。”
辞解：讼：冲突；窒:障碍；惕：担惊受怕。
卦意：君子强大到一定程度，即不可避免的要威胁到强邻的安全；由于强邻的民众不断投奔君子，双方利益上的冲突就会转化为不共戴天的生死较量。在自己还很稚嫩，又无后路可退的情况下，君子最好是马上改变自己的策略，节制自己的活动，以缓和紧张局面。若这样还不行的话，就只能果断地脱离困境，另寻出路。（1）
若在形势不利、令人窒息的环境中，君子还要依靠自己的信誉和名声，勉强逞强，这就太令人提心吊胆了。这固然能令强邻暂时退让，但他们却会联合其它强邻，不断入侵君子的领地，使君子筋疲力尽，疲于应付，人财两空。一时的快感换来持久的烦恼，这实在是得不偿失的凶险之事啊。
一旦陷入令人精疲力竭的摩擦中，君子的明智之举，就是赶快寻求比摩擦双方更为强大的有力人物出面调节，争取冲突的和平解决。此时以硬对硬，甚至孤注一掷，以武力与对方决一死战，则是极不明智、极为不利、必须坚决避免的行为。在与仇敌旷日持久的冲突中，将自己的实力消耗殆尽，这是一种两败俱伤的蠢事，君子不为。
注：1、《吕氏春秋>：“古公（）父居豳，狄人攻之，所求者地也。太王杖策而去，民相率以随，遂成国于岐山之下。”
“初六：不永所事，小有言，终吉。”
爻意：君子顺势，从不钻牛角尖，一条路走到黑。（1）一旦发现形势出现逆转的苗头，就要果断地中断现有的一切，另寻出路。这虽然会招来许多人的不理解和责难，君子也要不为所动，坚决地推行自己的主张。（2）因为只有这样，才能由一时的山穷水尽，尽快地转为柳暗花明。（3）
注：1、《淮南子》：“禹决江疏河，为天下兴利，而不能使水西流；岂人事不至哉？其势不可也。故圣人举事，未尝不因其资而用之。”
2、《淮南子》：“事可行而不可言者，趋舍也。”
3、《诗经·大明》：“古公（）父来朝走马，率西水浒，至于岐下。爱及姜女，聿来胥宇。周原妩妩，堇荼如饴。”
“九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。”
辞解：克:战胜；逋：逃亡；眚：灾难。
爻意：君子未能顺势，与强者发生了激烈的冲突。君子在冲突中失败，只好回来简单地处理一下善后，就仓惶地率族人出逃。族人不解，反对君子这样做。君子为此解释道：“欲得天下，须从开始就收拾人心。我之所以决定出走，是为了不给投靠自己的民众带来灾祸啊。只有以屈为伸，才能不失民心。”（1）
注：1、《史记·周本纪》：“古公（）父积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，与之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于歧下。豳人举国扶老携幼，尽复归古公于歧下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”
“六三：食归德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”
爻意：君子逃难中，很快的就被人收留下来，有了衣食。君子因此悟出一个道理：广泛而持久地修德行善，虽然为自己增加了许多困难，甚至使自己和族人衣食不周，但好心总是有好报的。失之东隅，收之桑榆。痛苦和磨难，不过是对君子美德的磨砥，使其更加灿烂夺目而已。
在自己的元气没有恢复之前，君子是不能勉强为收留自己的强者效劳的。如果因为出于感恩的心理勉强为之，不但不会成功，反而会更加伤害自己的元气。这实在是两败俱伤的蠢事啊！
“九四：不克讼，复即命，渝。安贞吉。”
辞解：渝：改变。
爻意：君子未能量力而行，勉强为收留自己的强者效劳，结果把事情办砸了。回来复命后，强者对君子的态度就变了，由友好转为冷淡。这种冷淡随着时间的推移，甚至会转为轻视和侮辱。君子在这种情况下，只能始终如一的对其恭恭敬敬，逆来顺受，安于现状而不改自己的初衷。这样，君子才能在逆境中生存下来，并恢复元气。
“九五：讼:元吉。”
爻意：巨大的磨难，是锻炼君子毅力的烘炉，又是一本最好的社会教科书。（1）它能让君子从中获得许多平常根本得不到的东西，明白很多从书本上根本找不到的客观规律，学到书本上根本学不到的众多社会知识。所以君子在自己的晚年教导孩子们说：“适度的磨难，实在是难得的、吉祥的好事啊。你们谁若能经历并安然地度过多次的磨难，那就获得了上苍赐予他的最大财富！”孩子们不解，问之。君子曰：“因为只有这样，他才具备了成为智者或圣人的基础。”
注：1、《屈原·九章》：“吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。”
“上九：或赐之服带，终朝三褫之。”
辞解：赐：赏赐；服带：奖品；终朝:一天之内、短暂时期；褫：剥夺、革除。
爻意：君子在任何时候，任何情况下，都必须尽量的保持自己的独立性，并努力争取与强者处于平等的地位。不管是短暂的放弃独立性，还是过分的依附或相信他人，都会因把握不住自己的命运，而成为强者的奴仆。奴仆的命运那可太悲惨了：就算因为功劳巨大，而得到主子丰厚的赏赐，也会因为主子的喜怒无常而随时得失。稍有不满，就会生命不保。（1）
注：1、《古本竹书纪年》：“商王文丁嘉季历之功，九命为伯。十一年，季历来向王报捷，被执诸塞库，困而死。”文王在殷纣手中，更是忽而三公，忽而囚犯，忽而西伯，尝尽了酸甜苦辣。
师 第 七
“师:贞，丈人吉，无咎。”
卦意：君子经过长时期的休养生息，恢复了元气，其美名也传遍了天下。在这种情况下，君子在知道有的诸侯不得民心时，就可以天子的名义，兴师动众，扩张势力了。有的人一朝被蛇咬，十年怕井绳，对出兵犹豫不决。君子就耐心的对其解释道：“如今的局面已经和过去大不一样了。一、我们摆脱了孤立无援的处境；二、我们长期修德行善，已经深得天下的民心。三、靠山强大，没有了后顾之忧。何况救民出水火，是为了正义而战呢？既然我们已经占有了天时地利与人和，劳师远征，是只有收获，而无祸殃降临的。”（1）
注：1、《古本竹书纪年》：“武乙即位，古公迁于岐山之下居焉。武乙二十四年，周师伐程，战于毕，克之。三十年，周师伐义渠，获其君以归。”（崇候虎的崇国在陕西咸阳。程、毕则在咸阳的东北地区，距岐山有数百里之遥。古公伐程，是孤军深入，劳师远征了。）
“初六：师出以律，否臧凶。”
爻意：兴兵出征，必须有严明的军纪和军律，以统一全军的意志和行动。军纪不严，必然导致凶险，埋下失败的祸根。
“九二：在军中，吉，无咎；王三赐命。”
爻意：大军头几次的出征，君子必须与他们同行。这一是可以稳定军心，遇变不慌；二是应变及时，决策无误；三是全军的意志统一，无人擎肘；四是可以随时纠正莽夫的抢劫行为，并向大军所到之处的民众行善扬德。在建立了一整套战略战术，军队且已习惯这些战略战术后，君子方可稳居大营，掌握全局。
君子因出兵之正义，行动之得当，连续受到天子的奖赏，并命其讨伐更多的叛逆者。
“六三：师或舆尸，凶。”
爻意：出征时，如果遇到强敌，召致重大伤亡，以至需用大车来装载尸体的话，君子就要考虑改变战略或战术了。因意气用事而死打硬拼，就会导致更大的伤亡，甚至全军覆没。（1）牛抵角是最愚蠢的战略战术，君子不为。
注：1、《古本竹书纪年》：“文丁二年，季历伐燕京之戎，大败。”
“六四：师左次，无咎。”
辞解：左次：示弱（古代崇右而低左）。（1）
爻意：在强敌面前示弱退让，对君子来说，绝对是有利而无害的事情。见机行事避强击弱，是君子最终获胜的法宝。只有蠢驴才会把面子看得比天大。
注：1、《道德经》：“偏将军居左，上将军居右。吉事尚左，凶事尚右。”
“六五：田有禽，利执言，无咎。长子率师，弟子舆尸，贞凶。”
爻意：田野中到处都是啄吃死尸的禽兽，是因为君子未能及时的在强敌面前示弱、退缩而造成的恶果啊。这时君子就要虚心地听取并接受所有的尖锐批评意见，诿功于人，归过于己，才能重新恢复下属对自己的信任和尊重；若刚愎自用，以军中无民主为借口，不许众人批评的话，必然是全军不再服从统帅的命令，自己也落个众叛亲离的下场。
君子能认真地听取意见，就能明白错误之所在；知道了弊病，就能避免再犯类似的错误。这实在是有百利而无一害的好事啊！可为什么有的人就不明白这一点，硬要为了眼前的个人面子，而失掉长久的一切呢？（1）
征战中最容易涣散军心、而令众军丧失斗志的，就是统帅的私心自用。私心自用的表现之一，就是在让自己的长子担任统帅的同时，又让其余的子弟亲属远离危险，担任后勤等任务，而不参加冲锋陷阵。偶尔为之，众人无语；长期如此，必然凶险。
注：1、《吕氏春秋》：“先王知物之不可全也，故择物而贵其一；以全举人固难，物之情也。故君子责人以人，自责以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，故任天地而有余。不肖者则责人以义，自责以人。责人以义则失亲；自责以人则行苟，故天下之大而不容。”
“上六：大君有命，开国承宗，小人勿用。”
爻意：兴兵作战，这是开国承宗的大事。只有具备天子德行，能够奉行天意的君子，在接到天子的命令后，方可兴师出征。其它君子和小人，是万万不可随意模仿的。如若不然，必将导致天下大乱，万民遭殃。
比 第 八
“比：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。”
辞解：比：协调、并列、次序。
卦意：君子通过多次征战，成为独霸一方的诸侯后，策略就要进行重大的改变了。要放弃代天子惩凶这种咄咄逼人、令人害怕的名义，转而以温和的、未来天子的形象出现，为治理天下而制定出新的章程制度和理念。（1）这样既可以未来的英明天子之形象出面为众诸侯排忧解难，公平调解其矛盾纠纷；更可以在新思想、新制度的运行中发现其不足，进而完善之。始终以代天子讨伐的面貌出现，是不利于君子自身全面发展的。
“这样是否会影响自己扩展势力呢？”有人问道。君子回答说：“不会的。这样做，不过是换了个扩张的名义而已。我们刚刚长大，必然会有雄恃一方的人物看不起我们，不但恃强不服，反而专门与我们唱对台戏。弱小诸侯受到他们的不平等待遇后，就会向主持正义的调解者诉说委曲并寻求帮助。到了这个时候，我们即可以维护正义的名义，出兵讨伐不服并灭其国。这样不但可以迅速扩张自己的势力，布威德于天下；又不会引起天下人的反感，从而联合起来对抗我们。”
如何推行新的策略呢？还是采用启蒙时行之有效的占卜筮告方法，假借上天的名义。这不但可以将自己的扩张战略长期实行下去，而且使天子抓不住把柄，坐视君子的扩张而无可奈何。历来不服的诸侯也要被迫承认君子的威望和地位，前来表示亲善和友好。长此以往，何愁天下不落于君子之手？（2）
说到这里，就得先将夏商周时期的史实作一简单介绍，才不会让读者感到如堕烟海，把不住历史和《易经》的脉络了。
一、殷周时候，天子是天下诸侯的共主。
天子的职责是：1、赐诸侯以名分和礼物；2、监督诸侯执行天子的政令，不服从者讨伐之；3、任免各诸侯国内的重要官吏；4、定期巡视各诸侯国；5、调停大小诸侯之间的矛盾，保护弱小诸侯的安全。
诸侯的职责是：1、兼任王室的卿士；2、派军为天子效命；3、定期交纳贡赋；4、定期觐见天子述职；5、为王室的土木工程提供人力和材料。
二、商朝前期的王位传授尚多为“兄终弟及”；后逐渐演化成“父死子继”。到了殷商晚期，大宗小宗和嫡庶分明的宗法制度，也因王位继承权的变迁而逐渐形成并固定下来。宗法制度的大要就是：正妻生育的嫡长子继承父位，称为宗子，下边的兄弟则尊其为家长。比如天子的嫡长子继承父位，其余的弟兄们则封为诸侯；诸侯的次子封为卿大夫；卿大夫的次子封为士，其余诸子为平民。宗法制提倡尊祖，尊祖的表现则体现在祭祀典礼上，只有大宗的宗子享有主祭始祖的特权。定立宗法制度的目的就是：以血缘关系为纽带，将家族的组织制度（长子继承权；小宗服从大宗；全体服从族长）上升为国家的政治组织，以保证血缘贵族的世袭统治。
三、《史记·商本纪》记载说：“武乙无道，为革囊盛血，仰而射之，命曰‘射天’。”商汤本是假天意而取得天下的。武乙射天，显然是对天意的否定和藐视。这就使天下的思想信仰发生了极大的混乱和动荡。天下急需产生一种新的观念和理性，来作为其崇拜和信仰的对象。
周文王吸取商代仅重天命、不重民心，从而众叛亲离的教训，发明“天命论”，极力地强化神权思想，宣扬敬天理念：天是天帝，君王是上天之子，奉天帝派遣来治理万民的；另一方面则提出“保民”的观点：“民之所欲，天必从之。”把服从天意和尽力人事结合了起来。并以此来警告后代说：“你们不要妄想仅凭天命，就能万事大吉了。假如你们失德的话，上天也会因为小民的呼吁而抛弃你们的。”文王的祖孙三代在其长期的摸索中，归纳出“礼、乐、刑、政”合一的统治术，将“敬天”与“保民”、修德与惩恶完美的结合为一体。这比商仅“尊天”的理念，自然是更加完善和完美，从而也更得民心。
四、夏商与西周的国家组织和思想观念有三个共同点：1、氏族的血缘色彩浓厚；2、基本上都是家长制的集权统治方式；3、人治、德治和法治混而为一，但皆以德为核心、为主体。这三个朝代的历代帝王只要能够自我修德，天下就能大治，这也是一个不争的事实。
五、夏商与西周的国家组织和思想观念的差异是：夏代的政治是神秘的天讨和天伐。王命与刑罚都依靠不成文的习惯推行之；商汤不但把崇拜祖宗和上天崇拜结合了起来，而且将刑律用文字固定下来，以代表天意和列祖列宗的意志；西周的政治制度则是以道德约束帝王，让其讲究敬天、敬宗、顺民；以礼仪制约诸侯，让其讲究上下有序、明德慎刑、用刑宽缓；以德刑治理平民和奴隶，让其讲究德教先行。这种三合一的政法制度，被儒家奉为治国的理想楷模。西汉中期，儒生又将它发挥为“德主刑辅、礼刑并用，礼法结合”。这为汉武帝采纳后，两千年来，历代的统治者皆丢弃德之核心，仅取“礼法结合”作为封建社会治国的主流模式。
六、西周与夏商在政治制度上不同的地方，主要是突出了礼与刑的作用，并使其形成文字，定为法律。礼适用于诸侯与大小卿士之间；刑则专门用来对付平民和奴隶的反抗。所以孔子有“刑不上大夫，礼不下庶人”之说法。
七、文王制定的礼之内容，是在夏商长期存在，并为统治者一致认可的思想理论、社会风俗及言行规范的总和。它既有抽象的原则：亲亲、尊尊、忠孝、尚贤（每一个原则下面，又有比较具体的精神规范，如忠孝仁爱礼义廉耻等），也有具体的内容。如五礼就分为吉、凶、军、宾、嘉。至于礼仪的具体详细之内容，则皆在那厚厚的《礼经》一书中。
八、文王制定的礼之作用，是在统治者内部确定严格的等级制，一切按固定的礼制行事。等级内部和等级之间，则按尊卑贵贱长幼之差别，而定出详尽的权力、容仪、行为和义务，以定亲疏决嫌疑，同时别阴阳而明是非。
九、文王制定礼仪之目的，是从正面积极主动地规范、引导人们的言行；制定刑罚，则是对违反礼仪的行为进行处罚，作那被动的补救工作。二者相辅相成，遂使其延用三千余年。
十、武王在取得成汤天下之后，出于久保周室天下的目的，开始重定礼仪。（3）周公更是明白尚贤不利于王室的道理，又对礼仪大加修订，将“尚贤”之内容抽了出来，弃之不要，开始大力推行天命观。（4）召公对此甚表不满，要求他重视人事的作用。周公只得作了一篇《君奭》，请求召公与他保持政治和策略上的一致。深得周公之嫡传者，可算是孔子了。他又在“仁义礼智信”下增添了“温良恭俭让”，以更加符合周公之意、中庸之道。
十一、西周末年，史伯首先提出“金木水火土相杂以成万物”的朴素唯物主义观点，借以批判“上天主宰一切”的定论。伯阳甫则提出：自然界的变化，是阴阳二气失序所造成，将天理解释为自然界自然运行的结果。由此而引起思想界的动荡，百家争鸣开始萌芽。
十二、到了东周，思想界开始分化为三个次层。
奴隶主们认为吉凶祸福皆由天定。故而他们极力地推行命运说。“生死由命，富贵在天”、“人的命，天注定”、“谋事在人、成事在天”等说法即由此而来。位居要位的士大夫们则开始从现实的人事上探讨政治之得失。晋国的史墨说：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”周的内史叔兴说：“妖由人兴，吉凶由人。”越国的范蠡说：“天道皇皇，日月以为常。”之后重民思想有所抬头。随国的季梁说：“民，神之主也”；虢国的史嚣说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神依人而行”。郑国的子产说：“天道远，人道近”。他们虽不完全否定天命，但已把西周的“敬天保民”思想改为人事重于天命；在其实际的政治活动中，则基本上全部抛弃了天命，一切以人事为主。
至于位居下层的士大夫们，则开始直截了当地开始宣扬反天命、重人事；反礼治、主法治，要求刑上于大夫。郑国的邓析站在平民的立场上，公开在社会上主张“不法先王，不是礼仪”，要求实行法治，结果被子产杀掉。站在他们对立面的，是宣扬“无为”的老子和单纯强调“礼治”的孔子。
由于三个层次的新思想家都缺乏辨证思维，所以他们的思想在指导政治活动的实践上，都仅仅是昙花一现，不能为统治者持久地利用。只有文王及周公父子确立的既综合、又辨证的治国思想，成为中国传统治国思想的主流。
注：1、《吕氏春秋》：“凡为治，必先定名分。君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇六者当位，则下不逾节而上不苟为矣。”又、《淮南子》：“礼所以别尊卑、异贵贱；义所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。”
2、史实：舜在受尧重托之后，广积威德，遍布爪牙。待其大势已成，尧不得不以帝位相让了。
3、《淮南子》：武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？”太公曰：“甚善，王之问也。夫未得兽者，惟恐其创之小也。已得之，惟恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，令为无用之事、烦扰之教。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥。于是乃去其鍪而载之木鹬，解其剑而带之笏；为三年之丧，令类不蕃；高辞卑让，使民不争；酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之；繁文滋礼以合其质；厚葬久丧以亶其家，含珠鳞施纶组，以贫其财；深凿高垄，以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。”
4、《吕氏春秋》：“吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。相谓曰：‘何以治国？’太公望曰：‘尊贤上功。’周公旦曰：‘亲亲上恩。’太公望曰：‘鲁自此削矣。’周公旦曰：‘鲁虽削，有齐者亦非吕氏也。’其后齐日以大，至于霸，二十四世而田成子有齐国；鲁日以削，至于仅存，三十四世而亡。”
“初六：有孚比之，无咎。有孚盈否，终来有它，吉。”
爻意：有人问君子道：“你以诸侯的身份制定新礼仪，并以此来调解诸侯矛盾、提倡新的理念，难道就不怕天子降罪么？”君子回答道：“不怕。开始我以尊奉天意来调解诸侯间的矛盾，这不但不会招来天子的责备，反而会得到他的夸奖。等到天子明白我们的意思后，我们的信誉和威望已经洋溢天下了。有了崇高的信誉和威望作后盾，天子又奈我其何？我们只要做到了这一点，就是天子降下无妄之灾，我们也会逢凶化吉，遇难呈祥的。”（1）
注：1、夏桀不道，其手下大臣关逢龙劝谏之，被桀杀掉。商汤以尊天扬名于天下，就派人去哭祭关逢龙。夏桀知道了，也只能将商汤囚在夏台，不敢将其杀害；文王的父亲季历忙于为商王东征西战，没注重宣扬和推行自己的德行。结果在他前往朝歌报捷时，被囚至死；文王接受了父亲的教训，全力布德名于四方。故殷纣登基，就封他为三公。殷纣王后来可以把九侯剁成肉酱，将鄂侯做成腊肉，将比干剖腹挖心，却只能将文王囚于（）里多年。
“六二：比之自内，贞吉。”
爻意：要想让自己的新思想为天下所接受，君子就必须先将自己的国家理顺，让臣民们能够长久地安居乐业，各循其礼，相辅相亲。这样，外界才会信服君子的理念，接受君子的教诲和调解，并视君子为未来的天子。（1）
注：1、《吕氏春秋》：“凡为天下，治国家，必先务本而后末。”
“六三：比之匪人。”
辞解：匪人：奴隶。
爻意：就是奴隶之间也要定下等级，以求社会秩序的稳定和划一。（1）
注：1、西周时，奴隶分为五等：罪、蛮、闽、貉、夷。罪是平民犯罪后下降为奴；后四种是掳掠来的战利品。
“六四：比外之，贞吉。”
爻意：想确立众诸侯之间的秩序和等级，这当然是很困难的事情了。可是，君子只要持之以恒地坚持下去，定然成功。
“九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。”
爻意：治理天下的章程、礼仪确定后，就要坚决地将其昭示宣扬于天下，令其它诸侯闻听并劝行之。待其为众诸侯认可后，凡不执行不顺从这套礼仪者，君子就可宣告他们是在违背上天的意志，从而征伐之。
讨伐不听号令的诸侯时，要象商汤那样，采取顺势而行，步步为营，稳步前进的策略，千万不可四面出击、四面树敌。（1）先择那些自投罗网的出头鸟加以打击，以告诫其同类。若还有诸侯对此不以为然，仍然我行我素的话，那也不是坏事。这正好利于君子将其一一并吞、逐步消灭之。（2）
注：1、《吕氏春秋》：商汤出行，见人张网四面，并祝道;“从天堕者，从地出者，从四方来者，俱入吾网。”汤乃解其三面，更祝道：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。不用命者，乃入吾网。”各方诸侯闻听此事之后说：“商汤的德行可算高尚至极矣。连禽兽也沾到了他的恩惠。”随即表示归顺、投诚者四十余国。
2、有了前头的邑人不诫，才有《易·谦卦》的“上六：鸣谦，利用行师，征邑国。”
“上六：比之无首，凶。”
爻意：仅靠天子的赏赐和夸奖，是得不到天下诸侯拥护的。为达到这一目的，君子应当主动而积极地推广新创立的礼仪制度，，使自己迅速成为事实上的诸侯首领，得到众人的拥护。若不这样做的话，天子一旦觉悟过来，他就会立刻将君子作为潜在的敌人，扼杀于萌芽之中。
小 畜 第 九
“小畜：亨，密云不雨，自我西郊。（1）”
辞解：畜：小有成就；密云不雨：引而不发，不张扬，只造势；西郊：腹地、秘密之地。
卦意：小有成就，自然是令人高兴的事情。但君子此时万万不可得意忘形，大张旗鼓地张扬自己；而应该象飞升的云气那样，不露声色的扩展势力，形成上下呼应的形势，而又不引起天子和强邻的重视。膨胀起来的实力，应当隐藏在外人看不到的地方，并用它来努力充实和巩固后方，免得再遭受“需于血，出自穴”的灾难。
注：1、岐山之西，是文王祖母太姜的娘家，姜姓大氏族。
“初九：复自道，何其咎？吉。”
爻意：君子的事业。发展到了新的转折关头，君子决定作重大的战略与人事的调整。可这也引起了亲人的重大不满。（1）君子只得耐心的向他们解释道：“我们的基础还很薄弱，经不起大的折腾；我们的力量还很渺小，还必须依靠强者为后盾。我们已经又一次的自我奋斗多年，可结果呢？收获小而损耗大，极其得不偿失。我们吃尽了苦头，为什么不能采取原来的有利做法呢？何况这对我们的家族不但没什么坏处，反能使我们养精蓄锐，取得新的突破。”
注：1、太姜所生的季历已经成人。因其有强大的外公家族做后盾，古公亶夫只得突破宗法制度的约束，取消嫡长子太伯的继承权，让三子季历作王位的接班人。
“九二：牵复，吉。”
爻意：如果能够说服盟友亲人和自己保持步伐上的一致，那是最好的啊！
“九三：舆说幅，夫妻反目。”
辞解：舆：车体、主体；说：责备；幅：古代车轮上的木幅条，30幅为一彀。象征着与君子休戚相关的盟友与亲族。
爻意：要说服亲人和众多盟友同意君子作出的重大安排，必须讲究策略，做好细致的说服工作。如何做好亲人和盟友的思想工作，这是一门很高超的艺术。辐条如果脱离了车轮，车体就会摔在地上，动弹不得。君子如果不讲策略，不待众人理解自己的苦心就武断决策的话，不但盟友会像辐条离开车轴那样分崩离析，就连君子的亲人和亲族也会象夫妻反目那样众叛亲离，离开君子而各奔东西，这是多么令人痛心的事啊！
“六四：有孚，血去惕出，无咎。”
辞解：血：不安全因素；惕：提心吊胆。
爻意：不出君子的所料。在君子作出重大的人事调整后，亲人与盟友之间果真发生了事实上的重大的分裂行为。（1）留在君子身边的人因而垂头丧气，忧心忡忡，问君子道：“内部分裂了，盟友离去了，我们又该怎么办？”君子虽然也因亲人的离开而忧伤，但还是强打精神劝告留下的人说：“抛弃忧虑，以诚信之心改过修德，重振信誉就是了。分裂固然是坏事，但它也给我们带来了极大的好处。为什么呢？一、我们明白了干什么事情都必须在讲究原则的前提下讲究策略，以后就不会再犯同样的错误；二、不安全因素在分裂中消失了，留下的都是同心同德之人。三、我们的核心更加团结，这是一切事情亨通顺利的保证啊！”
注：《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历……长子太伯、虞仲知古公欲立季历，乃二人亡入荆蛮，文身断发，以让季历。”
“九五：有孚挛如，富以其邻。”
辞解：挛：手脚蜷曲，难以行动。
爻意：君子虽然有德，但因在人事上不懂的或运用的策略不恰当，致使事情弄坏，搞得伤筋动骨、元气大伤时，君子就要吸取幼年的教训，迅速将平日集聚的大量财富散发出去，以交好四邻，减轻或消除外界的强大压力。以前的教训是深刻的：危难时分，生存第一，其它都是次要的。君子在缺乏自卫能力时，还要力保大量财富的话，那只会使自己再一次的陷入灭顶之灾。
“上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。”
辞解：雨：形势险恶；处：停顿；尚：推行、崇尚；望：阴历十五日。
爻意：形势险恶，君子陷入极度的窘境，动弹不得时，应当象贞妇终身守节那样，更加持之以恒的修德行惠。等到美誉多得需用大车装载时，也就恢复了元气和生机。（1）
俗话说：物极必反，月晦必圆。等到最黑暗的日子过去，形势好转后，君子就可以借助自己的盛誉，继续出兵征凶，扬威布德了。
注：1、《尚书》：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
履 第 十
“履虎尾，不（）人，吉”
卦意：踩住了老虎尾巴,老虎却不回头反嗜，这说明它已失去了虎威。君子出兵灭了天子的羽翼，不但没受到天子的惩罚，反而受到其奖赏。（1）这说明天子已经失去了依靠武力统治天下的能力，而必须采取哄骗、拉拢的手段。这对君子来说，实在是个好事啊。
注：1、《古本竹书纪年》：“武乙二十四年，周师伐程，战于毕，克之。（中间隔了六年，可能就是因为发生分裂。）三十年，周师伐义渠，获其君以归。三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十口。”
“初九：素履，往无咎。”
辞解：素：白色、单纯。
爻意：君子教导自己的儿子拜见天子时应当注意的事项:“初出道或素来默默无闻的诸侯去朝觐天子，是不必担心会受到天子伤害的。”
“九二：履道坦坦，幽人贞吉。”
爻意：“君子前去朝觐天子时，要心地坦然的敬畏君王。面见天子时，要象妇人那样的温顺柔和。这样就会获得君王的好感，平安回归。”
“六三：眇能视，跛能履，履虎尾，（）人，凶；武人为于大君。”
辞解：眇：瞎了一只眼、象征不正眼看人；跛：瘸了一条腿、象征不端庄、走路东摇西晃的；武人：鲁莽匹夫。
爻意：“假若在朝觐天子时，不注意自己的仪容举止，却在君王面前放肆无礼，就会引起天子的极大愤怒，从而给自己和自己的国家招来莫大的祸殃。（1）只有那些不懂礼仪，又无国土和实力的鲁莽武夫，才可以在天子面前遂心所欲而不受惩罚。因为他们仅仅是君王的爪牙，不会威胁到君王地位的。咱们可就与他们大不同了哇。”
注：1、《尚书·洪范》：“初一曰五行，次二曰敬用五事。”白话：周灭商后，周武王向萁子请教治国方略。萁子便向他详细地讲解了九种大法。第一种是谨慎地处理好金木水火土五种事情，因为这关系着民生。第二种就是要讲究君子自身的修养：仪容要恭谨；言论要正当；观察要洞明；听闻要广远；思虑要通达。
“九四：履虎尾，（），愬终吉。”
辞解：（）：惊恐状。
爻意：“特别是我们陆续地消灭了天子的羽翼，天子不会对此无动于衷，而是耿耿于怀的。”“我应该如何应对天子的责备呢？”君子之子有了畏惧心理。君子明白其心意，马上回答道：“此次朝觐，是很危险的，可不去又不行。如何避免危险呢？你只要在朝觐时，始终以惊恐不安，猥琐无能的面貌出现，令君王轻视和蔑视自己，就能获得吉祥，安然回来的。”
“九五：夬履，贞厉。”
爻意：“若以你现在这种英俊贤明而又果断的姿态出现在天子的面前，马上就会引起他的高度怀疑和警惕。即使你因谦恭而暂时的平安回归，他也会将你时刻作为主要敌人来对待的。我们只要稍有把柄落在天子的手中，他就会乘我羽翼未丰时，毫不犹豫地对我加以打击。孩子，必须牢牢的记住这一条：大智若愚，乃是做人的最高标准啊。”
“上九：视履考祥，其旋元吉。”
辞解：视：回顾；考：亡去的先父；旋：回归。
爻意：君子被天子囚禁起来时，曾经有一段时间甚是烦躁不安。后来终于冷静下来，认真地思想祖父对先父的教诲，又仔细地回顾先父和自己的经历，总结父王多次觐见君王时的作为和后果，认真地理解其中的得失教训，终于能在身处囹圄时，冷静地应付一切。结果很快地就脱离了险境，平安返国。（1）
注：1、史实：季历囚于塞库而亡，文王囚于（）里得脱。
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