《周文王祖孙四代人的政治奋斗史》一书的简介
陈 国 钧
此书是两千多年来，第一本从历史的角度完整解读《易经》的书籍。其文字简单通俗，浅显易懂。任何一个中学生，都可以轻易地读懂它并理解其内容。
但为了让不同层次的人士从不同的角度去理解《易经》，此文也不得不从纯理论的角度招摇一番。正文就不再有这些懒婆娘的裹脚了。
此文基本上介绍了四个方面的问题：一、为什么要研究《易经》；二、《易经》的基本内容；三、《易经》为什么难以理解；四、《河图》《洛书》的来源。
一、为什么要研究《易经》
大家都认为《易经》无所不包，所以对它的研究也是多种多样的：多数人敬而远之根本不看，少数人则全心钻研一概继承；文化人因越学越糊涂而尴尬，政治家则因大家都不懂而不耻；古人以《易经》做为人处事的标准，现代人则依靠占筮算卦来拿主意；学术界以《周易》的博大精深而自豪，以生命的起源、宇宙的奥秘、数论等现代科学知识来解释其原理，民间人士则凭自己直觉理解的《易经》精髓，来给人占卜算卦看风水（其准确程度的高低，则以其生活阅历的深浅而定）。真是公说公有理，婆说婆有理，谁也不服谁。好在大家都会哈哈一笑，以其“博大精深，高深莫测”来收场且遮羞了。
这种收场方式，在社交方面自然是皆大欢喜，谁也不丢面子。可将其用在学术方面，却给中国的社会科学界带来了无穷无尽的麻烦。为什么呢？因为《易经》是中华文明的瑰宝，传统文化的主要源头之一。若不能弄懂其真谛的话，国人对中国古代历史和传统文化的了解，以及后来历史与文化的演变过程，就只好依靠颇多主观的臆想、误解和推理为基础了。可建立在这种基础上的学术成果，能有几个人信服？
在研究中国的近代史时，就发现了这样一种现象：社会科学领域已经有了很多的研究成果问世，可学者们好像没有看到一样，依然还是“仁者见仁、智者见智”，在诸多的古老课题上争论不休。这浪费了多少的人力、物力和财力啊！因此，试图以顺藤摸瓜的方式，从研究中国社会和传统文化的源头及其演化史着手，找出近代史中诸多难题比较合理的答案。可要这么做的基本前提，就是弄清《易经》的真正涵意。
在熟读了古今上百种解释《易经》的书籍，仍无多少收获的情况下，只得采取“不怕不识货，就怕货比货”的笨办法，将中外的传统文化与近代文明进行反复的对比，终于发现了这么一条简单的规律：历史上的任何一种理论书籍，无论其披着什么样的外衣，打着什么样的旗号，语言多么的高深莫测，实际上都不过是某个思想家或政治家对某个特定时代的记载、归纳与总结；后人又以此为基础，来创造新的历史。
只要后人热衷于政治，那他注解前人书籍的意图，就不是学术意义上的探讨，而是政治意义上的创新、发展或篡改。可秦代之后，中国的思想家，基本上都是抱着修身、齐家、治国、平天下的儒家梦想，结果只能出现马克思评论伯恩斯坦的结果：“我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。”
明白了上面所说的规律和现实后，乃将那些注解《易经》的书籍暂且都搁置一边，只是以中国的古代史为线索，再一次的将其与《易经》反复地对照和探索，才终于明白过来：《易经》不过是一部西周的开国史罢了。书中以古代圣贤的教诲、以及周文王祖孙四代一百余年的政治活动为依据，发现并总结出的一套高深学问——培育人材的基本规律和促进事业成功的基本规律——则是其中的精华。只是由于我们对它的不了解，才让其始终停留在占筮算卦的初级阶段上，而得不到有效的开发和提高，不能成为一门现代意义上的一门科学。
二、《易经》的基本内容
《易经》的前三十卦，文笔简练，层次分明，史实丰富，哲理明晰，是周文王对其祖父古公亶父执政五十余年，父亲季历执政十一年，自己执政三十五年，又坐监七年这百余年间一系列重大的经济、政治、军事与人事活动的高度概括、归纳与总结；
三十一卦到六十二卦为周公旦所作，记载了周文王自羑里获释回到西歧后的八年间，一系列治家、治国、并联络天下诸侯准备推翻殷商的言行；
最后两卦，则是周公旦对周武王第一次伐纣，失败而归的事实之记载与总结。
《易经》的提纲为《乾》、《坤》两卦。
《乾》卦的七爻全部说九，目的是告诫人们不管做什么事情，首先要从原则、大局、长远的方面来考虑一切，才能确立正确的指导思想，紧紧把握住局势变化的脉络，而不至于犯下原则性的错误。没有远虑的鼠目寸光之辈，只会把事业导向万劫不复的深渊；
《坤》卦的七爻完全言六，则是告诫人们，仅仅依靠正确的指导思想，是不能走向成功的。只有老老实实地脚踏实地，从微观、小事上做起，并针对不同的对象与环境，有经有权地采取不同的策略，才能完成伟业。眼高手低或手高眼低者，都将一事无成或半途而废；
《乾》《坤》两卦的意思合起来就是：从宏观上着眼，在细节上努力。
其余的六十二卦中，为什么有的六中夹九，有的九中夹六呢？
六中夹九者，讲的是一边实践，一边对其加以理论上的总结，从中找出规律性的东西，用以指导今后的实践；九中夹六者，则是说指导思想在开始时仅有一个轮廓，需要在具体实践中，不断的依靠成功的经验以及失败的教训来对其加以丰富和完善。如此反复地交替进行，才能保证事业的成功。
总而言之，《易经》的六十四卦、三百八十六爻（并非古今一直认为的三百八十四爻），无一不是周文王、周公旦对百余年中一系列事件所作的哲理、德理、情理以及政略、战略、策略的高度总结和概括。其解释之详尽，其说明之简练，其内容之广泛，实为古今中外之独一无二的杰作。
三、《易经》为什么难以理解
周文王虽然是以高度简练的文字和无穷多的比喻，来隐晦地表达自己意思的，但从《左传》中记载的许多事例来看，中国的春秋战国时代，能够领会和掌握《易》理的智者还是很多的。他们把《易》理当作了为人处事的标准，逢事只要将其与之一对比，就可以很准确地预测它的发展趋势与后果。只有那些胸无主见，遇事就犯疑惑者，才会求助于占筮算卦来帮助自己拿主意。所以荀子说：“善《易》者不占”。
从《论语》一书来看，孔子无疑是一个活学活用《易》理的大家。可从他对《易经》的注解中，我们却无论如何也看不出其懂得《易》理的痕迹了。其注解不是牛头不对马嘴，就是与原意大相径庭。这种自相矛盾的行为，我们只能从孔子的一生中去寻找答案了。
我们都知道，孔子对于他那个时代是深恶痛绝的，其一生都在为恢复周初的政治秩序而努力。就是在自己的事业失败后，也毫不气馁，仍以做《春秋》，删《诗》《书》，整《礼》《易》的方式，把自己的思想流传下去，好让后代继承自己的事业，实现自己理想的。我们从孔子作《春秋》的事例中，就可以清楚地看到：孔子对于一切不合乎自己思想的东西，都要毫不客气的将其一概删除的。删除不了的，也要偷天换日，将其加以严重的歪曲和误解之。至于其是否合乎事实的真相，则根本不在孔子的考虑中。他作《春秋》是这态度，那他本着同样的目的来删《诗》《书》、整《礼》《易》时，还会有其它的做法么？
孔子这么做，自然也有他的道理：不同时代的不同思想家出于不同的政治动机，都要借助于某种在社会上有着金字招牌的思想体系，来兜售自己的政治观点和政治理念的。因此，孔子对于《易经》的严重歪曲和误解，是很自然的，我们不必对此大惊小怪。我们只要能够以自己的头脑来思维，以平常之心来看待孔子，那从不同的角度去注解《易经》的人愈多，对中国社会的发展和学术的进步就愈有利。
但不幸的是，自汉武帝废黜百家、独尊儒术后，人们不但在政治上成了帝王的奴才，在思想上也成了圣贤的奴隶。所以，在商瞿、王弼等人的大力倡导下，儒生们不但阿谀孔子对《易经》的注解为《易传》，将其与《易经》并列，合称为《周易》，而且前者上升成了易学研究的主体，后者倒下降成了点缀文章的辞典。如此的本末倒置，怎能不让人费尽九牛二虎的力气，也理解不了《易经》的真谛，倒如堕入云山雾嶂一般，愈研究愈糊涂呢？
义理派（孔子是其祖师爷）开了肆意解释《易经》的恶例，自然也挡不住象数派任意的歪曲《易经》。於是，汉代的孟喜、京房等人倡导的五行阴阳说、阴阳灾异说在先，宋代陈抟、邵雍等人创立的天人感应说、皇极经世图在后，也堂而皇之的成了《周易》的一部分，开始引领风骚近千年。无怪乎一个名叫苕木匠的网民感慨道：“一个买椟还珠的古老寓言，却成了今天的现实。《易经》就是那颗被人遗弃的可怜宝珠。”
说句内心话，义理派和象数派对于《易经》的注解，也是极大地丰富和发展了中国的哲学文化思想的。通过它们，我们可以了解中国传统文化的演变过程，理解不同思想家的动机与差异，觉察到中华民族的雍容智慧。却无论如何也找不到对《易经》本意的真正解释。
四、《河图》《洛书》的来源
在以史为纲解读《周易》的时候，惊奇地发现：破解《河图》《洛书》这千古奥秘的所有线索，都可以在《周易》中寻找到它的痕迹。人们只要看懂了《周易》，再去看《河图》《洛书》，就可以像面对一本古代的简明百科全书一样，对殷商晚期和西周初期的政治形势、文化思想等一目了然了。试着将《河图》《洛书》向更早的历史阶段去探求，则只会找到更多的依据而不是相反；往后推吧，周武王的孙子周康王登基时，《河图》《洛书》则已成了国宝。因此，根据当时的社会政治状况来推断，我们只能说：“《河图》《洛书》是在周武王第一次伐纣后，第二次伐纣前，由周公旦创造出来的。其动机是假借天意，让八百诸侯这乌合之众能够服从西歧的号令，好一鼓作气的灭掉殷商。”
情况大概是这样的：在周武王第一次伐纣时，与周文王约定共同伐纣的八百诸侯，在如约到达孟津时，突然发现他们心目中的领袖周文王已经下世，顿时失去了对西歧的尊敬和服从。《史记·周本纪》中，一句“诸侯皆曰，纣可伐矣”的话语，一语道尽了那时群龙无首的景况。周武王只得以观政于商为借口，黯然收兵。
回国后，周武王始终对第一次伐纣的失败耿耿于怀，且多次找周公旦密议说：“老四啊，夺取商汤天下的时机已经成熟，古人说：天与不取，必受其殃。时不我待，可天下的诸侯又如此的桀骜不逊，不听我的号令，你要想个办法啊！”周公旦素以多才多艺著称，又继承了周文王的全部衣钵，自然不是等闲之辈。他在思虑一番之后，马上提出了一个很好的建议：“要想让那些愚钝之辈听从号令，并甘心做西歧的忠实臣民，只有一个办法：借助于天意！”周武王一听，也笑了：“那好啊。此事非你莫属，兄弟你就多费费心吧。”
兄长既然下了命令，周公旦亦很乐意地模仿古代圣贤的故技，以天下诸侯耳熟能详的风俗习惯、神话传说以及天文、地理等知识为依据，创造了《河图》与《洛书》，并在第二次伐纣时，以“河出图、洛出书”的奇异方式，让其先后出现在八百诸侯的面前。
假借天意的结果，让周武王的两个愿望都实现了：一、第二次伐纣时，八百诸侯不但承认了周武王的领袖地位，并因此而宣誓效忠；二、八百诸侯因信服天意，心甘情愿地做了西歧的臣民，周武王才敢于在灭纣后独吞灭商的成果。
《此文的联系方式：河南省许昌市八一路北关三巷四排七号》
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
