有两种人可算“无畏”，第一个是“无耻者无畏”，另一种是“无知者无畏”。无耻，是因为实在是没有耻辱感，这种人确实是脸皮厚的小人，至贱的厉害，乃至于无畏无敌。无知者，属于什么呢？不知道，如果知道前面是悬崖，他可能会继续丝毫无提防的走下去，如果知道了，当然不会走下去。这两者，都可能带来灭顶之灾。如果说灾难是怎么样的人造成的，那可能就是这样解释。
本文的观点，你可能不会一下子理解，但是，我还是希望不要出现“无知者无畏”或者“无耻者无畏”了。
这里有一个比较成熟又合理的观点：中华文化的主线是儒家，道儒法等出自一家。
人们常常说，“法儒争论”，还有所谓的“中华文明曾误入歧途，儒家文化编篡道家原文明经典，并取得核心地位，给中华文明带来了灭顶之灾”等等荒诞言论。我不期望你马上明白，但如果你能读懂本文，就会立刻明白为什么儒家会成为中华文化的主线，为什么道儒出自一家，你还会明白道家和法家在中华文化和历史中处于什么地位。
在中国历史上，只有一次“罢黜百家，独尊一家”思想时代，也许有人会说是“儒家”。事实并非如此，而是战国时期，秦国的“罢黜百家，独尊法家”。为什么秦国要“罢黜百家，独尊法家”？一道闪电在《明朝灭亡重要原因在于自由主义泛滥》中，说到“百家争鸣、百花齐放是好事，但是也要看在什么阶段。国家民族面临生死存亡，这时就不是百家争鸣的时候。春秋战国，唯有秦国实现统一，唯有秦国思想最统一，独尊法家，罢黜百家。全民高度一致，一心耕战，秦的统一不正说明问题吗？”。实际上，我们也应该知道，“罢黜百家，独尊法家”是秦国搞“军国主义”的不二选择。秦国本是一小国，为什么能迅速崛起，并统一了天下呢？就在于他的军国主义思想的理论铺垫－法家。法家的军国理论实质上是“不容情义，只容军功”，这个在战争时期确实起到了不可小觑的作用，其法律严格明细，细到连具体的农业劳动中。法律包括了军队，农业，经济等几乎所有领域，法家为了“明纪”，不惜以自身生死做示范，全民实行“耕战”，全国上下，法不留情，法家为了推行这种规则思想，连其代表人物商鞅都死在五马分尸中。最后，全民都被训练成“追求功利”的“好战分子”。法家的思想，实质是要将一个国家建设成一台机器，每一个人充当机器的一个零件，当这些零件被约束而正常运行的时候，这台机器是所向披靡的。实质上这起到了中央集权，统一意志，统一法制，统一目标，形成“大一统”的机制，在灾难或战争年代，法家思想是非常有价值和意义的。
但是，如此强大的秦国，为什么会如此短命呢？秦国用的是军功主义集团，军国主义思想。一道闪电在《光武中兴与儒家精神》里详细的分析了这个原因，就是秦国的机制，只有在“战争和进攻中”才能发挥作用，当天下一统后，国民已经没有“功勋名利”，人也要有休息的时候，不可能时刻都甭着神经。《光武中兴与儒家精神》在最后分析法儒的利与弊中，得出“以儒为主，以法为辅”的结论。在战争问题上，儒家的用兵不完全同于法家，实质上，儒家是不断发展的，儒家包容并蓄，不仅要求军队有严明的军法军规纪律，而且要有感情，儒家的军队往往讲究“乡亲，亲情”，是“上阵父子兵，子弟兵”均来自儒家，儒家训练出的军队十分讲道义，出师有名，正义之师，忠勇情义等，一损俱损，一亡俱亡。实质上，法儒用兵对近代如毛泽东等军队政治思想都起到了重要启发作用。实质上，秦国以后的历代都出现过再次以法家治国的案例，但基本都以失败而告终。一道闪电在《光武中兴与儒家精神》中有很详细的介绍。我们也从中看到法儒为何会在历史上有争论，其实这个本不是什么争论，实在是后人没有认识清楚儒法的本身。
儒家治国逐渐在汉代成为核心，但并不独尊，这点有人就刻意胡扯，汉代有秦国的“焚书”吗，当然，秦国的“独尊法家，罢黜百家”是出于统一意志，为军国做铺垫，以统一天下，这个与满清的文字狱，以灭绝华夏的目的不同。汉代只不过是确立了以儒家为核心的治国主线罢了。这个与汉武帝本身也深刻总结过秦朝灭亡原因有关。因此，儒家为核心的中华文化的确立是一种历史合理的发展而已。
说到“道家”，其实在“汉初”有过闪现，那就是“无为而治”，说到底就是尽量不要打扰民间，一心生产，这个是频繁战争过后，国家民间休养生息政策，让全国都放松下来，那时候，确实起到了作用，国家也缓解了过来。
“道家”思想，其实来源于自然的原始社会自然生活的一种思想。《轩辕本纪》”曰:“(黄)帝游华胥国,此国神仙国也。 列子有这样的记载：“华胥之国在合州之西，台州之北，不知斯（距）齐国几千里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜好，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知乐已，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱憎，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，石挞无伤痛，指摘无痛痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不该其视，雷霆不乱其所，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已”。其实，就是这样的理想国。当然，作为一个这样的理想国，确实吸引人，但是，历史，环境，社会，国家的发展并非就如此简单。
实质上，道家的思想和儒家思想都是来源于远古的华夏，《易·系辞下》中“黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”。实际上，自然之道有了肇始。后来儒家又吸取了道家的一些思想。道家始终处于一种自然而然的哲学上。儒生以继承黄帝尧舜，本身就是充满对春秋战国以来的“礼甭乐坏”的一种延续的理想。儒学的发展在孔子的时候，在民间得到更加全面的发展。儒学在社会家庭伦理等等上都是有成熟的基础，这个并非是孔孟所创，其肇端本身就是起于黄帝。道家在后来主要讲究自然心性。只能说他作为一种自然的哲学层次。儒家的哲学基础，也主要是以道，因此用在了社会伦理道德治理国家等上。儒家讲究社会有序，国家有序，因此要有伦理社会家庭道德，这种有序并非法家单纯建立在法律之上，没有多少人性，亲情，乡情等，儒家情感终极发展是对全民的爱，也就是民本主义思想，而非单纯的家庭里，比如现在一些人舍大义取小义，比如任人唯亲，只顾为亲戚谋取利益，盗取国家利益，儒家的大义是国家天下，民。舍大义取小义，在自由主义泛滥的明末得到出现，并在满清之后发扬广大，发展为奴才学。道家讲究自然而然之序。但面对社会和国家发展，战争灾难危机面前，力不从心。但道家的理想和哲学，却完全是在儒家的哲学基础上的发展。因此，儒道并不互相违背，而是在哲学层次上相通。
有句话说，任何传统东西，都可能会有弊端，不完美，可以批判，但是要对症下药。我认为说的很对。象那种动不动就是全盘否定，一锅端，或者没有认真去分析的，就妄下结论，只会产生破坏作用，而不是好的建设作用。
儒道法，都不应该有争论，他们之间所处的地位是相互补充，确立中华文化，必须要认识清楚这一点。
以下是一道闪电的著作〈光武中兴与儒家精神〉
我觉得这个著作是非常有价值意义，如果不认真阅读，实在难以认识到其中的道理，尤其是对当前局势，历史观等认识很有参考价值，从政治，历史，方法，经济，哲学，社会等等都有很好的启发意义。
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