“阴阳五行”与“仁政”不仁（一）
——我读“五界制衡”+“仁、义、礼、智、勇”
云舟子同志《关于中国政治文化建设和政治体制改革的思考》，是一篇好文章。祭出阴阳五行，认真叫卖民主自由和孔孟之道之杂烩——“仁政”，欣然同夭折的“人民当家作主”抬杠，竭尽全力在创新的“棺材板”上下钉子，很富有现阶段中国特色。如此，两个“中西结合”之间的比较，毕竟合乎世界潮流。中国的就是世界的。当今，全世界资产者勾结起来，打着民主自由的旗号，结成主子和奴才的共同阵线，垂死挣扎于回光返照的世界资本主义的辉煌末期。毒化和教育着世界人民。形势愈来愈好。
向强权投保，必然向僵尸招魂，这是规律。“五界制衡”+“仁、义、礼、智、勇”正是“病入膏肓”的经济基础的病态反映。然而，其意识形态的意识，尤其值得我们认真学习与正视。也因为仍然必须有些深奥，云文的一些关键词不能不省略，所以适当作一点翻译是必要的。望和读者指正。
“五界制衡”的新意是它的神秘性，其良苦用心，旨在（推行孔孟之道的仁义礼智勇和资产阶级的民主自由意识）。代表的是没落的（阶级统治的稳定的愿望），试图用“阴阳五行”理论的相生、相克的原理，有机制衡学界-政界-业主界-军界-媒界之间的极不协调的充满危机的关系。只是我们看到的五界之间，并非平行关系，而是从属关系，因此相克与相生之间必然是从属关系，是不平衡关系。可见，制衡“集权”的噱头，宣传远远大于设计。因此，非但不是良药。
一句话，我读出的是（经济基础和上层建筑规律）。而且看到，符合这一规律的未必就是真意，不符合这一规律的未必就是游戏。可见一放到马克思那里，事情就并非复杂。只是，我不会绘图。试述未必游戏如下：
业主界：属火，主礼（这里所谓“消化系统”“物质供给系统”的比喻只说到现象，与礼也不尽合，在政治经济学中是基础。）这个礼，主要非指礼节，而“是以法律道德为基”准的（经济秩序，即统治秩序的基础）。关于套住“火”的原因，比如，文火煮青蛙，就合礼。至于爆炒，油炸，显然也无需礼尚往来，礼是属于有产阶级的，虽然必须有工人阶级“分享”才能实现。以下的道理都是这样。当然还有相克，是的，愿望是美好的，但它们不是实际意义上的“金木水火土”，而是理想化（就算如此）套上的。况且是避开统治与被统治这一主要社会矛盾，由 鲁国国 君和臣子们，闭门听 孔 先生论改革。
l 政生业。定性经济基础（业主所有制），推行（“小康”）私有制。并协调、和谐业主与工人的关系。破（公有制）当头，但不说，这里是讲“生”嘛。也许这就是“阴阳五行”，你听懂听不懂没关系。
l 学克业。灌输孔孟之道和西方民主自由及经济学理论。“克”是破（非业主所有制），但不是炮轰，而是欲河横流，冲破花园口。大水冲了龙王庙，自家人不识“自家人”，从而“立在其中”。
学界：属水，主智（所谓“大脑”，“精神和知识生产系统”）。但学界不可能是独立的阶层，大脑功能的想象是唯心论的，宣学之宾，夺政之主，颠倒了“毛与皮”的关系。纵使把学比喻成大脑，自我陶醉可以，但学界终究做不成大脑。听训于维护统治阶级利益的孔孟之道和民主、自由思想是真，但也只能是美妙的梦想。平等、博爱，因越说越露马脚，尽量少说为妙，况且就是要倒退历史的一大步，即奴隶主资本主义经济基础决定的。属水，即灌输。即，上面“学克业”的依据。
l 媒生学。媒主“义”，义左右学。此义：首即维护业主（纳税人）的根本利益，因为“业生媒”。
l 军克学。但要人指挥，即政通过军克学（因为政克军）。
军和媒都是“工具”，这里政和业是拿工具的“手”，两者相克，是建立在从属的基础上的，相生是本。（业是墙基，政是屋顶，军是柱石，媒是涂料，学是水泥砂浆，）这种关系是铁的，原则丝毫不能突破。用阴阳五行关系来解释，天然是有缺陷的，必要严格掌握度，防止翻天，于是民意代表的政治诉求不能听。“四大”民主更要绝对防范。那么，是工具的军和媒，主要是驯服工具，而封建色彩（孔孟之道）的资产阶级性又决定，只能独裁，因为自己心虚，统治机器下的民也确实不会服，所以一致对付民众是硬道理。如果尽可以忘掉这一层，任何美好的设计都是可行的。（所以军克学的要义是，克马克思主义）。
政界：属木，主仁（所谓“小脑”，主运动。至于方向，硬说由学来把握）。仁政，即民本：底线不覆舟。大树底下谁成凉？
l “学”生政。科举选政。对不起，垄断了。大树底下当然不能他人乘凉。但思想影响是可能的，拿什么思想，未必取决于学。百花齐放，也要一花独尊。就是说，你学界可以作参谋部（抬高了），不可以作司令部。而且“科举”是政的行为，考官也是官，权威性离不开权力。比如，“为什么要保护私有制？保护《物权法》？”标准答案无疑就是奠定“‘贤与能’成为权力合法化的基础”。就是说花头再足，政这只手（权和钱，不是以权的面目，就是以钱的面目。先生剖析资产阶级假民主是到位的，岂不知这里同样适用）在后面是闲不住的。孔孟之政，欲达到“完美”，就是王道（等级制），即“家天下”，“听话”主义，因为剥削阶级彼此彼此，是靠利益捆绑的。愈是经济利益最大化，愈要政治利益最大化。政的首要任务是维持统治（让步政策也是维持统治），而且掺杂个人成分，你学不是拿紧箍咒的观世音（民众），超然物外。你“生”（推举形式）的是老板，不是“公仆”。
l 媒克政。舆论监督，本无新意，但有条件：“共产党组织与权力机关分离”，这就有新意了，新意即克“共”。相反，要跳出监督“老板”的旧套，就得“离经叛道”。所以特别要反对“多党制”。所以民主自由，只能是西装革履。
军界：属土，主勇（所谓“军威无勇不立”，可见“德治”是说说的。乞求于“勇”，即凶，大盖帽，金章。人民军队则不同，立于“爱民”）。为什么不属金，金克木（政），那么军克政了，当然不行。于是属土。
l 业生军。概念已经不同，不再是人民养活军队，而是业主，即纳税人养活军队了，再不要搞不清了！
l 政克军。政指挥军队。这是“共产党的经验”，“好的”经验是要保留的，但共产党是要彻底改一改的。
媒界：属金，主“义”（所谓“社会正义最根本的维护者”，即排除民众的政治诉求的霸语正义）。因为要监督政，所以属金，主“义”。
l 军生媒。打天下，夺天下嘛。这里的媒，主体是民众。然而天下是阶级的，是为阶级打天下的，所以功能是“专政”。保卫是有前提的，你必须听话，做良民。就是说，这里“生”的要义是“制”。军是统治阶级的工具，因此军的性质取决于统治阶级的性质。只是剥削者爱打马虎眼。但“专政”两字说与不说，就宣告了是非。
l 业克媒。这里的媒，主要指代言人了（偏偏难做民众的喉舌）。也是吃饭决定论，因为政治喉舌遮掩一点，独角戏就变成双簧戏了，业主喉舌就要突出一步。我媒再自由，不可独立，还是要同人家搭伙吃饭。比如，海吃广告，大宴《老板传》。而业又是政生的，因此媒要隔断政的干涉，只能有些理想化。显然，（此媒名誉上是民的代言人，不如说是业的代言人）。而究竟，政生业，归根到底，难免还是政的代言人，对不起！但对于从政者个人，形式（主观愿望）上有些监督（害群之马）的作用，到底有利于业主所有制的和谐。
不难想象，“五界制衡”的关键之一，是“媒”如何把握“社会正义”？首先，什么是社会正义？只有一个答案：最大多数人的最大利益；社会正义的基础是什么？只有一个答案：经济平等及其连同的政治平等。而这里切切相反，是彻底排除“两个平等”的。再是“媒”如何保证有效制衡？只有一个答案：大众及其法律化和制度化。没有大众化的法律化和制度化，只能等于零。而这里切切相反，是完全的去大众的。这里大众指工农，因为工农的利益摆到首位（只能首位，指出发点）了，最大多数人的最大利益就摆正了，社会正义就实现了。
归结：（业主经济决定上层建筑，上层建筑为业主经济服务。）先生的“民主的中国化就是内在（统治阶级内部）约束和外部（被统治阶级的有限得近乎等于零的，只是安慰作用的）约束的结合，就是通过民主（中上层科举制+基层官员民选+“共产党”组织与权力机关分离）的手段实现民本（民为贵，即养鸡取蛋的和谐）的目标，用西方的新瓶（资产阶级的民主自由）装中国的老酒（孔孟之道）。”
待续：二、无产阶级的“仁、义、礼、智、信”。
三、关于几个名词。
2008-6-15 初稿
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