万泉读《寒山子》50
[原文]
相唤采芙蓉，可怜清江里。游戏不觉暮，屡见狂风起。
浪捧鸳鸯儿，波摇鸂鶒子。此时居舟楫，浩荡情无已。
[
和朋友相约着去采莲花，那清江里的景致真让人爱的心疼。游玩的兴致正浓，不知不觉就到了傍晚，一阵阵的风吹来，只见浪峰把鸳鸯鸟儿举起来，那紫鸳鸯在波浪中是那样悠然自得啊！此时安坐在船上，顿生无尽的浩荡情怀。
[万泉读书]
人与自然的关系，蕴涵着深刻的哲理，芙蓉一年一度开花，空气的流动带出波浪，鸳鸯在风浪中传宗接代……这些构成了人类生存的现实世界（佛法所言“器世间”）。寒山和尚把这个景致写得很美丽，很抒情，单从诗歌文本想象，人们可能会认为这诗歌的是个清闲相公。鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破……很难料想寒山和尚与济公和尚外在形象是差不多的。这首诗和他的真实生活情状实在联系不起来。要不，我们怎么称寒山是个大德高僧。
念佛的人如此寄情田园山水，在历代高僧中是非常罕见的。
按照佛法的教义，人及一切有情识的众生是为“有情世间”，众生赖以生存的山河大地是为“器世间”，人从自然中生出，还要回归到自然中去，同样，人的一切情怀也是与世间紧密相连的，佛法的所谓“世间”，正是宇宙与人生的合义。佛法里所说的有情世间和器世间的问题，万泉在第35首“三月蚕犹小”的解读中已经讨论了这个问题，这里略有不同的是，我们不知道这帮采莲的朋友的性别。
是哪些人一起去采莲无关紧要，我们要参悟的是如何从器世间到彼岸去的问题。
无论到哪座寺庙，都可以看到这两句口号：“佛光普照”，“普渡众生”，无知的信徒以为“彼岸”是一处与现在的器世间相对应的色蕴实体，有一位超现实的“佛”爷（佛经说是阿弥陀佛）把死后之人渡到那个极乐世界的国度，永生不老地幸福生活。非也。读了寒山子老头儿的诗歌万泉才明白，“佛”不是一个有形的金刚，佛是每个人自身的精神世界，“彼岸”也在各人自己的心灵之中。每个人在现实的器世间中，无论贫富贵贱，充分享受亲于自己的“器”，欲不他顾，心不旁骛，是成佛也，是达彼岸也。寒山子以水中采莲，正是这个隐喻。
“相唤采芙蓉”。芙蓉，莲花也。在我国各朝代各宗派各地寺院，对莲花、莲座都是极为重视的。佛家传说释迦牟尼和观世音菩萨都爱莲花，三藏宝典里描述莲花（莲华）的文字随处可见，如《华严经》“彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。”“此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界；出世善根之所生起，知诸法如幻性众行所成，恒放光明普照法界，非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，码瑙为须，阎浮檀金为叶，其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可；无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。”因此，我们可以说，莲花是佛教一个极为重要的形象，出污泥不染，也是涅槃的象征啊。说“莲花”是佛教的图腾决不过分。
“相唤”，众生心中向佛，互相携渡是也。
《大乘起信论》说：“住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。”无识的信徒以为这禅定就是打坐悟道，面壁十年自可得“波罗密”（到达彼岸）。孰不知，这样修炼走火入魔者不知其数，何也？“生存”是个硬道理。任何肉身想超越“器世间”，犹如一个人想拔住自己的头发离开地球。寒山子就告诉我们，心灵的禅定，随时可以做到，“此时居舟楫，浩荡情无已”！可见他老人家才真正把《大乘起信论》参透了。能在素常的情境中禅定岂能不成佛？这样理解佛教的大师万泉不知道还有几位？
在此，万泉且做一回向偈，试解寒山子这一段：菩提本非树，般若照明镜，何须极乐国，世间自寄情。
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