2008年北京奥运会已经如火如荼的开始了。那场盛大的开幕式在全球几十亿人的关注下，也最终以完满收场。在此之前，我并没有对张艺谋抱有什么过高的期望，从他的《英雄》到《满城尽带黄金甲》这两部电影，我已经依稀看到了开幕式的影子。在开篇的击缶唱《诗经》里，演员们做着那些抽象的动作，穿着臆想的远古时候的服装，扭捏着喊出：“有朋自远方来，不亦悦乎”的句子，让我感觉特不是滋味。并不是批判开幕式将我们的文明由孔子开始让我介怀，让我感慨万千的是禁不住想到中国几千年来的文明，到底给了我们这个国家这个民族留下了什么东西！
绵绵两千多年的封建礼教，其始作俑者正是孔子本人，他的罪恶，罄竹难书，无论以何种面目示人，或者以何种托辞来辩解，其罪愆“无所逃于天地间也”。
孔子十五志于学，二十四岁葬母时就有门人帮忙，他的著述生涯却开始的较晚，根据周卜官和史官积累的材料整理出六经时已近七十岁了，修订《春秋》是在他死前的两年。我经常想，为什么他在死前修订了《春秋》，如果他没有这么长寿，而是早早的死去，那么中国，又会是个什么样子？还会是今天这种现状吗？孔子曰：“吾志在春秋”，而我则认为，中国之弊，正是源于《春秋》，并且不出任何意外的会继续深远的影响下去。
《春秋》二百多年记载了“弑君三十六，亡国五十三”，还有“百工暴动”，（类似于今天的百姓起义）。孔子当时认为，那个时候是国将不国的时候，“礼坏乐崩”，不成体统。于是力挽狂澜，重拾礼仪，以“礼”来规矩天下。那时候，晋国人民不服从国君的命令，繁重的兵役徭赋使得百姓纷纷逃走，为王者无可奈何。那时候“法”家学派尚未形成，我曾经想，如果“法”家学派早于孔子的学说，那么我们这个国家将会是另一番景象。很可惜，在那个时候，孔子一家独大，控制了上层的话语权。晋国的范宣子铸刑鼎，把贵族秘而不宣的法度公之于众，他的意思就是不能单纯依靠“礼治”，也要有点“法治”来治理国家。而孔子则认为“法治”就是破坏了周礼。
“夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。”“今弃是度也，而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”（《左传·昭公二十九年》）
对于范宣子的铸刑鼎，孔子表示了强烈的不满，似乎唯有他的礼治天下才是王道。从这两段话里，我们可以看出，他将“礼”置于无人能及的高度，而且不容置疑，这里面的含义就是只要遵循了他的“礼治”，那么一切都可以迎刃而解。而他的“礼”，等级制度森严，在他的言论中有“礼不下庶人”、“刑不上大夫”等论调。而将生来自由的“人”分出等级并要求人民必须无条件的遵循，亦即龙生龙、凤生凤，和血脉世袭制度的建立，都源自于这个被人民无限拔高了的孔子学说。
“礼，王之大经也。”（《左传·昭公十一年》）“无礼必亡”（《左传·昭公二十五年》）有了他这样的危言耸听，统治者自然要竭力的维护“礼”的至高权威，毕竟这是孔子在给权贵以及王公大臣们吮痈舔痔，遵循并颁发下去，以其“礼”来治天下，稳固了自己的江山，钳制了庶民的思想，也让自己的子孙后代从此世袭，以至于后来的世袭罔替（铁帽子王），发展到我们改革开放初期的子接父班，这些奇异的传统，都带有这些历史的痕迹。
孔子力挽“礼”的颓势，使反叛作乱者复归于礼，并大肆的说教，使得他的这种思想深入人心，并施行于全国，使得贱民永远认命自己是贱民，而他们那些权贵阶级永远站在黎民百姓之上。所以说，社会等级制度的始作俑者——孔子也！孔子无限的拔高人的道德操守，蔑视法治的权威，他幼稚的以为道德的力量是无穷尽的。
“礼者禁于将然于前，而法者禁于将然之后”——《大戴礼记·礼察篇》。
他错误的以为，人民完全可以不要法治的约束，而可以让人民进行自我的道德约束，这让人想起我们现在的一些词汇：“以德治国”、“以德服人”、“政治觉悟”、“党性原则”等等，这些也或多或少的带有这些痕迹。这种无视人性之欲的客观存在，势必是失败的。
孔子的“礼”，“经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”这里的利后嗣，意即利当权者的后代子孙。礼”发展到后来，以周礼区分夷夏：华夏地区称为周礼地区，亦即所谓的“礼仪之邦”；不行周礼的少数民族，则鄙称之为夷、蛮、戎、狄等。尚“礼”以为开化，不循礼者为蛮夷，亦即不曾开化之徒。当帝国主义凭着自己的船坚炮利打开国门的时候，仍然以蛮夷鄙视之，在英国、法国、美国等一再要求清政府允许他们在京畿开设馆所时，仍要以不合我天朝“体制”拒之，直至大兵压境扔抱“礼”不放，好似一旦不去遵循这个“礼”，国真的要亡，天朝真的要乱，“礼”之荼毒我国人，何其深远！
谈到孔子，不得不谈其之后的荀子，荀子充分的发扬了孔子的学说，然后又将“法治”融入其内，使得儒家学说兼容法治，他等于完善了这些理论，更加得到统治阶级的钟爱。如果荀子没有去借鉴孔子的学说，自成一统做一个严苛的“法学派”，也许孔子的理论会从此被抛弃，成为中国古代文明史上的一部学术著作而已。很可惜，荀子“兼容并包”了。
《荀子·礼论篇》云：
“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之术，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相其而长，是礼之所起也！”
荀子认识到了人的欲望，所谓欲壑难填，于是他结合了孔子的“礼治”，并兼容了“法治”的理念，使得统治阶级有了更好的治国理论的基础，于是荀子的主张得到了发扬光大，因为他的理论更有利于统治的长治久安。
孔子作《春秋》是为奴隶制正名，荀子作《礼论》则是为封建制正名。这师徒二人实乃我中华民族的罪人矣！在荀子的学说中，仍然可以看出他抱着权贵的大腿不放。
由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法度制之”——《荀子·富国篇》。
这就将刑不上大夫找到了很好的理论依据。王子犯法与庶民不同罪！士以上要求的是自我约束，而百姓则施之以严酷的刑罚。
自此，这些荒谬的理论被当权者奉为圭臬，至于后来董仲舒的三纲六纪五常，将荀子的封建礼论在实践中具体化，其实也是属于孔子、荀子礼论的枝叶罢了，其主干，仍然是孔荀的礼论！荀子后，如范文澜所言，儒家的礼学就不再有什么新的发展了，汉代编纂的《礼记》不过是对荀子的《礼论》做点注疏而已。
由此可以看出，从春秋战国时期，孔子以及后来的荀子、董仲舒等人的学说得到统治阶级的推崇，从此钳制了人的思想。人类遵循这些礼教，按着属于自己的阶层轨迹按部就班的如蝼蚁一样生活，宿命论使得人类少有“皇帝轮流做明年到我家”的思想解放。孔子的礼治，对统治阶级的江山社稷的稳固、世袭有威胁，故此，荀子的有礼有法的学说得到认可。这种严重扼杀人类生来自由平等理念的学说，足足控制了中国数千年之久。礼崩乐坏本来个性张扬的绝佳契机，而孔子扼杀了这个个人自由主义的萌芽。
“过去曾溺儒冠的刘邦，认识到儒家礼学的重要性，所以在他死的前一年亲用太牢祭孔子，开皇帝祭孔的先例。汉末大乱，魏晋倡玄学，“礼”一度被冷落，南北朝时期，纲常礼教更趋沦丧。隋唐以后渐渐又有起色。到宋朝重振纲常，皇帝带头表彰“孝悌”，宋明道学家们更是编织出严密控制人民思想、生活的封建礼教网，这才使礼教重新大倡起来“（吴江——《论孔子学说》）
文明，我们藉由所谓煌煌五千年的文明而沾沾自喜，最终得来的是什么？文明的太早，使得我们的思想过早的被精明的统治阶级所禁锢，使得我们的政治、经济、科技、文艺、历史、哲学等各个层面都受到了限制。自古以来，统治阶级为了钳制人民的思想，大兴文字狱，因言获罪锒铛入狱者不乏其人，这都是我们上古的文明留给我们的“礼物”！如果我们没有这些“引以为豪”的文明，如果我们是蛮夷，是戎狄，如果我们是风雨渔樵上披发跣足的浪人，那么我们今天的国，还会是这个样子吗？我们的国人，还会是这个样子吗？
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