《西游记》的哲学底蕴是一部堪舆文化

《西游记》的哲学底蕴是一部堪舆文化　　

                        ——张之耀 　　

《西游记》研究,历史悠久.我从七二年出版《西游记》版本进入探索:究竟从那条思路研究正确----探秘选择.　　

《西游记》于一九七二年至一九七八年经华东大学古典文学教研室写的前言,研究吴承恩处在封建社会地位,经历和写作《西游记》的目的。我读了后,从中得到启示:　　

明朝中叶,吴承恩出生在文职小官僚沦为小商人家庭。封建官僚家庭从小对他的影响,文化修养上有那些擅长:一生抱负,酷爱专长,倡导什么文化。从这些特点探析,或许理出《西游记》本质上的谜底。　　

《西游记》著作中,古怪的人物,特殊的个性,扑朔迷离的故事情节,百折不挠的追求,神奇的人生模式,理不清的谜弄不通的神,始终在宣扬一种什么文化典籍。　　

唐僧西域取经,玄奘西行,历史清楚。吴承恩明朝朝野儒学家,选写唐僧取经事实,他有机会接触玄奘取回的佛经吗？佛经的宗旨又是甚？佛家立传是僧人的事，而他又不是出家人。那么，他写这部小说是继承了别的意志，他对意志本身是毫不动摇的。这个宗旨对于他是虔诚的，为这种文化立传是必然的。　　

从元代明间流传西天取经的零星故事，就有孙悟空的这个人物。吴承恩著书是在元代西天取经版本基础上，收集民间传说取经故事开始创作的。孙悟空这个人物肖像进入再创作，才有了有声有色，本质上的区别。沙僧这个肖像，只有取经途中传说精怪形象一桩。那么，猪悟能，沙悟净是在吴承恩的笔上飞黄腾达而起，形成师徒四人取经一班人。这一组人物，踏着太宗贞观年间的大地背负天下苍生的希望，塑起一股不可战胜的力量，刻画出一幅历史悠久的封建文化中精彩的群体肖像。　　

西天取经，整整五百年，取经途中隐藏了许许多多奥妙的谜，秘而不宣，藏头敛尾。能否从谜中找到打开秘密的钥匙，窥探古典文学《西游记》世纪之秘密呢？　　

明朝《千顷堂》天启年间,藏书家黄虔稷将吴承恩《西游记》藏舆类；“淮安文目”《淮安府志》载道：吴承恩生前“复善谐剧”；鲁迅、胡适定论《西游记》系“杂记”。那么，咱就从“谐剧”形式探《西游记》宝典中的谜底；摸索着“杂记”文化水路，驰入《西游记》文海岛屿。沿着“堪舆”文化底蕴凿路……　　

窥看古今中外五个世纪的《西游记》墨典里，藏了啥奥秘的玄穹、奇冥？　　

唐 僧 三 师 徒 隐 谜　　

师徒关系中，师傅留后手，不把本领全盘托出是长有的事，《西游记》一组人，三徒弟比师傅隐秘的多似乎违反常规?　　

塑形象，非人类，野生动物入其内。一个和尚，一只猴肥肥胖胖一头猪。猴子不能言，猪无思维，和尚善辩，能思维，偏偏老实忠厚不善动脑筋。怪就怪在一开始塑造形象就反常。　　

又在形象性人物性格上，进行了特定的性格处理。猴的敏捷、猪的粗野、和尚的规矩。并赋予三个形象，人的语言，各自智慧层次，行为人格化，意志统一，技能变化，各有所长。遇险难，猴当前，猪后跟，和尚常常做后盾。师傅又给他们三个起了法名:悟空、悟能、悟净。　　

佛门中的辈分上，恰巧轮到玄奘的徒弟，就只有“悟”字了吗?　　

“悟”与“雾”同音，这个悟字可就有点迷迷茫茫、望不见庐山真貌了。就在这“悟”字法名，多少个世纪秘而不宣。默默地注入师徒之中，隐密就在这里。　　

“悟”，解开思维尖端之谜、悟出大道理；《西游记》人物身上这个“悟”字，悟什么呢?　　

悟空:　　

悟出空中的奥秘。空中有什么?适宜人类生存的微粒元素。“空”与“捆”音同,悟出来的东西必须捆住.勒不紧不行,捆紧是其宗旨。　　

人类起源,类人猿，猴属猿类。猴子姓孙,根据什么给猴子定这个姓?男孩,人称小子,又称子系(即,子多)，小子反过来一合,就变成了“孙”字。悟空祖师三星洞骂猴子“猢狲”，去了“犭”旁，便是“胡孙”。“胡”，代表月亮。人称古月。月亮属阴，夜晚出现。阴历以月球与地球的关系推出来的。春节是中国人崇拜的节日。古月生子孙，便是悟空的第一层含义；人类最早先有类人猿，猴子便是人祖先。这是悟空的第二个含义；人类想发族先找猴。灵猴，则其第三个含义；每月十五月圆，男女婚配，月老系红绳。这是悟空这个人物的第四个含义。　　

猴子在西游记中的塑造，其根源就在于此。　　

怎样才能找到猴子？悟出空中的奥妙才能找到猴子。空中的奥秘在哪里-------花果山。猴子又具备七十二变化。每年要经九九才会春天来到，八九就要春风转机。这就是猴儿的七十二般变化的机缘。人活七十二岁，成为老年，一龄一龄头发霜白。人到肃杀位，与植物一样，霜降地里光。　　

猴子怕“紧箍咒”，“孙”与松音同,松与紧相反；提倡紧的原理，形象上出现松的面貌。反证手法，运用得出神入化。　　

悟能：　　

地支十二，最后一个位子。猪占此位。名曰：“亥”。唯心地理规则仪，亥占乾宫。乾，即天的代号。人们常称“天门”。猪和其他地支比较，有天之骄子的美称。　　

佛家认为，猪食神的变种。有些宗族，将猪供奉为祖师。据历史记载，地球上动物最早有猪出现最早，猪是动物的先驱。　　

   《西游记》将猪塑造成取经人中的二徒弟，与此根源有关系。　　

   《西游记》师徒中猪八戒有前缘（唯心因果论）天庭天河督水域的天蓬元帅。戏弄嫦娥，本性难改，贬下凡间，投入猪胎。归佛门，名字八戒。八戒中就有戒色，佛门戒律清规。　　

八戒的戒，读者都被猪贪色淹没了。出人意料之外，精心将“戒”和枪械的“械”音同，谐音里边秘密地以静制动隐藏了一大隐密。八戒，暗指八种神秘的武器，实质，是八械。“悟”，只有“悟”出器械森森的面貌，才能知道它的厉害。　　

悟能，悟出一定的能力，才能掌握器械的性能、规律，发挥敏捷的智慧，得心应手的挥舞八械。　　

悟能，“能”又与“浓”音同；浓，稠的汁液。浓，适宜于“溶”。“溶”，才是二徒弟本能的特点。　　

悟净：　　

和尚是佛家宗族。沙僧，流沙河里督辖水域的水怪。脖子上悬挂的数珠，生吃人之后的骷髅骨穿成的数珠。相貌狰狞，触目惊心，望而生畏，这是颗凶星。食人吐骨，凶神。　　

和尚，秃顶，僧家标志。貌恶心善，不可以以貌取人。净，不动之象。修炼有道，改恶从善，气度昂昂。　　

贤人筹谋，以不变应万变，净观其状。　　

沙悟净，先天机缘，天庭玉帝卷帘将。卷天帘，天的门帘又是甚？悟出天帘为色衫，荣禄璀璨加身上，不识天帘福不全，布衣裹身受风寒，这就是卷帘将暗含的神秘之谜。　　

“净”与“进”，同音之中载着谜。其意在“进”。净中取动，动中取净。　　

三位徒弟塑造隐密，尽在此奥之中。　　

兵   器   藏   奇　　

海龙王定海神针，居然变成绣花针；农家耙地的钉耙骤然变成械斗的防身兵器；方便铲，一端凸圆，一头凹，月牙闪烁射光华。　　

“愁海龙王没宝哩”！蓝色海洋里，人类夺人性命的绝症，常从海内生物体内，找到疗效奇特效果的珍品。苦海盐分可夺人性命，海内水下动物，体健肌肥，精力充沛。食毒的动物，必然具备解毒原理。　　

海陆动物调济，可平衡人类生存原理。　　

2金箍棒：　　

神猴举起金箍棒，反天宫、闹海域、斗冥府、战人间、擒妖怪、伏禽类，光华夺目，飞沙走石。寒霜袭体，妖雾敛迹。　　

猪八戒挥舞钉耙，解数出奇，神力倍增，钉耙筑处，恶石疾射，尘土飞扬。　　

悟净手使方便铲，硬来硬档，毫不避让，酣战日落，月挂当天，愈战愈勇。　　

神秘的器械，究竟是啥?　　

金箍棒，音内含有紧骨缚，就是缚骨绳。金箍棒不用了，闲时变成了绣花针。这里直指指南针。这定海神针，指南针将人类航海翻开新的一页。这明显地就是定海神针。通过指南针，又进行陆地探索，发明了罗盘。金箍棒，便是通过指针、确定方位的一条吊线，藏在耳朵里便很容易。　　

九齿耙，人坐中间，指挥八方，就变成了九宫。诸葛亮安营扎寨，敌我双方对垒，使用的便是掌上飞九宫，指间度八卦。九齿，正指手上起九宫的玄妙。故人云：掌中藏乾坤，指间度日月，胸装百万兵，眼底风雷动。便是八戒的九齿耙。　　

人类数据只有九个数，逢十进一。又遁回新的一位数上。扑克牌里运用一，一二三相连。但，又可以将一排在十三的上一位，依十四用。形容比十三大。这里九齿，代表它是数得祖先。　　

九齿可掀开天的帷幕，能打开财的钥匙，可掠人间富贵。九齿，便是古文化中的神器。　　

至于沙和尚的武器，就更容易理解。大地每天，日出日落，月升月圆。每月月缺月圆，大地与日月相交。净净地开始，悠闲地回归，不依人的意志为转移。东边升，西山落，每时、每刻、每一瞬间。规矩地西游、西游，年年月月，风雨无阻，一往如前，决不后退，点破了全著的主题。　　

这就是《西游记》三徒弟兵器的谜底。　　

人物性格与地理学特征　　

塑造人物性格、封建文化论人伦、辩忠奸。奸，心术险恶。常常将阴险狡诈、心狠手辣、刁钻古怪、变幻莫测的心术特点表现在人物行动上。闻声见人，瞧影随形，达到活龙活现的效果。而《西游记》一班人，独具心地善良、爱憎分明、塑造“忠”的人物形象，僧侣生活贫寒、小家农桑环境亦贫寒。《西游记》又以皇家背景烘托，富丽堂皇，出师非凡。师徒四众一班人，又酷似一家人。三个俩个，出个歪才，猪八戒狡猾、争宠。而有爱讲别人坏话。一旦揭穿，则又装呆卖傻，充愣征。悟空伶俐，悟净诚实。这一组人物性格有没有载着人们想不到的谜呢？　　

三位徒弟性格、各自特点、分外鲜明。　　

悟空：爱憎分明，聪颖善辨，机智勇敢，遇险而履，粗中有细，不骄不躁，生死不畏。　　

悟能：狡猾多怨，废话连篇，偷懒贪吃，畏惧艰险，途中履次分道扬镳，师傅身边搬弄是非，小聪明行为，憎而有趣。　　

悟净：任劳任怨，勤勤恳恳，忠于职守，诚实强悍，心胸坦荡，粗鲁可爱。　　

三个徒弟性格：野性多而难管束就数猪八戒。即使师傅不辨是非挫折的关键时刻，驱逐悟空出师门，猪八戒也忘不了离间悟空的风凉话。弄得猴儿咬牙切齿，金睛欲裂。待到师陷妖穴、魔高一丈时，猪八戒又能赖着脸皮请师兄。癞蛤蟆跳门槛，又蹲屁股又伤脸。这些由性格滋生出来的情节，是凭空假设出来的吗?典型性格中也藏谜：典型性格武装起来的特殊人物，嘴脸面庞也特殊，手中使用的武器也异样。　　

耙齿搭什么？戒，械斗武器真面貌又是啥物件？长嘴大耳拱什么？听什么？古怪的性情维护甚？两点成一线，确定端点无误，为了记载准确，人们常用木桩打入土地上，连续两桩便通过线段，构成一向。九齿，分开用了。八械真面貌，便是辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，加上中宫属九齿。四正四隅才是猪的来历。　　

长嘴拱什么？《西游记》中载着一章，猪八戒拱柿子衢故事情节。柿子形状，八宝方圆，形如大印。拱印，才是嘴的功能。暗示，拱脉探理。耳大扇风，曾经《西游记》有一段情节，描绘孙行者耳朵，向上一扯，知晓天庭玉皇理政，向下一掩可知冥皇断案。恰巧将悟空的耳朵本事移在八戒的脸上，便成了谛听天地间的福、德、昌、隆。柿子衢，示意八方天道、通天路。这才知晓督水元帅，天河上的神通大着咧！　　

猪八戒古怪的性情，维护什么秘密呢？　　

驯而不羁，难以约束。这附在八戒身上的狡猾性格，正隐藏地理归纳法。读起来容易，记住难，用起来成了泥一潭。八种武器随着季节转，面貌跟着色泽变。步伐踏动来回量，不慎落错脚，八戒嘴嚷着“分了行李散伙吧”。对于概念不清，举棋不定、拿不了主意这样的心态，注入在八戒性情上，师傅耳边常吹离间风，则暗示这一心态。　　

八戒嫉妒人，弄是非的口舌特征，又暗示八戒的耙耙不容易舞，奥妙掌握不了。　　

地理摘要：水上管事最迅速、地理家断水最清楚。至此，猪八戒性格融入悟能形象上，表现归纳杂学特点，恰巧吻合。猪八戒性格充实其形象，憎而有趣。　　

八戒的九齿耙，搭回经卷真知，悟净的赶山鞭，交合出新天地。这两种器械扫平妖雾，猴儿的金箍棒才会打出新解数，迎来新日月。　　

“玉宇澄清万里埃”　　

这就是塑造人物性格时，精心运筹表现人物形象的奥秘之处。肖像上注入了丰富多彩的谜。 　　

“ 师徒四众”与“五圣成真”隐奥　　

     能否从人物性格推论，提供依据，说明性格附在人物上论证是正确的。《西游记》著作中，师徒四众取真经与五圣成真的提法，鲜明地证实了这一推论。　　

     取经途中，一路上提到师徒四众。就没有将马算作这一组人员里的一员。可在降黄袍怪章节中，神奇地出现龙女斗黄袍怪情节，原来是唐僧骑的马。而且，马吐人言，劝八戒请师兄、伏妖怪。途中不见提到马，将马默默地隐在师徒四众之中，马不是人形，猪成了人形。佛家常提到：八孔八窍显能成仙，马占“离”宫紧贴南极仙翁。猪在“乾”宫可入佛门，马在离宫就沾不上仙翁一点光吗？　　

    《西游记》第一百回中叙到：五圣成真。恭喜，马沾南极的光了。可马的功劳，只是默默地潜伏到四众之中。　　

     奇异的提法，隐着怪怪的谜。　　

     地理杂学演绎，观山势形状，辨四维方位，纳八方水流。归纳成四局，四局之中捕生法。性质上定位金、木、水、火、土。恰在演算过程中，循规矩，按五行五位运筹。将土默默无闻地隐在其间。须知，没有土，四局是不可成立的。而，有土，恰恰没有土局。　　

《西游记》“师徒四众”与“地理四局捕生”提法，象一双胞胎，简直是一个模子里脱出来的。《西游记》一百回谈：“五圣成真”，地理杂论讲，“五位一齐”，金木水火土缺一不可。双方概念吻合，性质上吻合，天衣无缝。　　

三个徒弟，两位神。沙僧，八戒，上天贬下凡间的仙卿。唯有孙悟空属凡间生产的一个石猴。石中育，石中长。父属天，母属地。生成乖乖，记不清母亲、父亲。一出世，目射斗府，惊动上天。龙精泄在凡间，凡间生成天皇遗宿。　　

“乾”属老阳，代表天。“坤”属老女，指的地。《西游记》叙述猴儿出世，又肯定了乾坤的概念，与地理罗经提法又吻合。　　

 不谈石猴，这里需要追究石猴出生的地方，是个什么样独居奇异的特殊所在。　　

 花果山、水帘洞：　　

 这山超出了胎生、卵生、湿生、化生的生态规律，居然出现“石生”。何时授淫、怀胎岁月几何。石开脱胎，未剪脐带。血肉循环，毛猴食宿规律，却是属于人类。学礼法、从师而腾达，有血有肉……　　

花果山。花，女孩别称；果，果实子，有男孩隐密。花果山，盛产男女孩儿的山峦。山有灵性，灵山，与佛主取经的地方同名。石猴、石胎、石人，石中可产人。水帘洞，水瀑倒挂，“帘”又与“连”音同之中，藏有连着水，通着洞。洞又与穴意思相近。水连穴，山恋水，山水交合，纳水通天河。　　

这就是花果山、水帘洞的谜。　　

地理将山默默隐在里面，《西游记》师徒将马悄悄地隐在里边。马山，马山，你二位岂不感到有点冤枉。人世上，这叫吃醋。想必，你二位也颇感酸溜溜的了。　　

 在析第八回开篇诗，更进一步说明了“五圣四众”隐密，谈的究竟是甚理论？　　

“悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。”　　

“超十地”：八方加上天地二方，即构成十地。“三乘”：上乘、中乘、下乘。佛教中功力修养技能的等级职称。“四生”：地理四局，金木水火长生。“六道”：南极注生有六道之说，实指地球每时每刻向六个不同的方向运动，生化万物。地理杂论，有六个五行的联合使用，融会贯通的判断概念。这就更进一步说明了“师徒四众”与“五圣成真”暗指地理这一学问了。　　

“猪八戒”会精通六六三十六变化，暗指生数奥秘，也指地理杂论。　　

师徒四众奥秘及龙马有形无名的谜底尽数秘踪藏于此处。　　

地理“四生五行”与“四众五圣吻合。　　

“ 三藏”与“金箍棒重量”　　

塑造人物，《西游记》里的第一号人物——大贵人，唐玄奘、三藏。这些名讳里边都载着谜。形象状物的谜底，便是《西游记》一书跳跃的脉搏。　　

追根溯源，三藏的父亲陈光蕊，暗藏“尘世上燃有佛门灯花”光环生出的后裔，佛家灯光的产物，光华常注。　　

玄奘，即第二代。陈玄奘，隐有尘世上盛着玄机，即是五行玄妙。　　

三藏：这名讳带有音上双音两重性，仍隐有两重谜。　　

三藏：名字的第一层含义，借如来之口，一语道破。全著九十八回，唐僧率众徒灵山佛境拜如来，如来言道：“我佛有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有经一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼……”《西游记》1235页，这道白再明白不能了。即谈天、论地、度鬼，标准的地理论点，点破了全著的中心思想。这即是三藏的第一层谜底。　　

三藏的第二层含义。藏，音上可变与葬同音，即三藏可变成“伤葬”。死了人，安葬，这里指“葬经”。又道破地理学说的中心思想。二层含义完全吻合。　　

就在全著如来雷音寺传经章节中的数字，也藏着谜。佛主如来言道：“……共计三十五部，一万五千一百四十四卷”（《西游记》1235页）。　　

“三十五部”，从音同中可变成“山识悟捕”，暗含：“山的识别在悟，只有悟出玄机，才能捕捉。这含义不从唯心典籍概念去推理，很难找到答案”。 “一万五千一百四十四卷”，同样解法可变成“一望悟天一别事失事眷”。其意则含：一望可以悟天的玄机，一别过去事迭事，事失去了事的昨天。“卷”即眷，家眷、立眷石，坟地的土神位。这即三藏的第三层谜底。　　

关联三藏的名字暗含，清楚地告诉读者，在为啥文化立传。　　

且看金箍棒的重量，更能清楚窥破上述论证的观点。　　

金箍棒一万三千五百斤，这个重量数码，同样用同音变法，可变成“一望三天悟别今”之句。其意：一眼望去，辩三天奥妙，找出天地人的准确位子，可以悟出明天，辞别今天。　　

三藏，藏什么？金箍棒打住甚？奥妙藏的风雨不透，天衣无缝。　　

           结构奥妙、状物潜形　　

《西游记》结构，运用反证笔法，依虚写实。虚处写的有血有肉，实处潜伏体内血管里，实在令人难以拿脉。这样结构，符合地理学说规律。以逆抚顺，虚实并用。　　

全书开篇，不记载什么文化倡导下，结出怎样的丰硕成果。则以旷古自然地叙述几大洲的地理环境。人类进入鼎盛年间，花果山、水帘洞产英奇、毛猴出世。循猴的线索，将人类祖先猿猴推上本书的艺术舞台。　　

猴子从花果山出世至两界山（五行山）为全著第一阶段。　　

猴子出世，学人形、入人类、访大贤、拔神针、戏海域、乱地都、闹天宫、斗天将、捉天兵，惊动天上神仙。玉帝调动了天兵天将，请动西天佛主，将猴压入五行山。　　

五行山，又唤两界山。国界边防线，阴阳分界山。这两界山地名，隐有两重性含义。　　

成者王猴，败者贼。猴儿塑的是贼形象。贼，恰是天贼，高于凡间的窃贼、贼中之王。　　

沿途组织取经队伍，为全著第二阶段。　　

猴子二次出山、上天入地、丹炉炼成、蟠桃延寿、金身不坏。伺候唐僧做徒弟，唐僧唯一的标徒支柱。福隆山收八戒，鹰愁涧捉龙马，流沙河遇沙僧，取经一班人形成。　　

第三阶段，取经途中遭遇。加之吴承恩讽刺民王朝炎凉，一齐摄人这个阶段中。　　

妖怪繁杂、魔鬼纵横。这在取经途中能有这么多史实材料吗？怎样构思这些情节？这就不可能影射社会炎凉能够假设出来的。这里还是根据倡导的文化中心，有根据地构思起来的，有它特殊的地理选择所决定的。　　

魔从天上来，怪从地上生。多年白骨成了精。山深、水险、天昏、地暗；雾生山窟幽冥处，烟冒奇峰云霄间；水响地壳崎岖、蜿蜒、蝙蝠殿，气走苔藓丛生古洞壁……气势磅礴，山势清奇。　　

地理选择，相当精湛。　　

那么精怪是怎样塑造的呢?　　

悟空三打白骨精，牛魔、鼠精、虎作怪，兔怪、羊怪乱纷纷，蛇精抢着吃人肉，象精喊着要延寿；狼前瞅，狐后跟，百脚蜈蚣要伤身；佛家坐骑思了凡，狮子也要夺贵人；草成精，树变怪，石头怒了砸人身；贵人登入佛家门，神仙也在捉弄人……　　

这咋能假设起这么多的精怪呢？其实，根据天干地支在罗盘所占位子，引伸了其枝同类的属类，加上地理误区、神煞、二十八宿、误区白道生发出来的。　　

这就是全著精怪形象形成的根据。　　

三个徒弟一个师，暗中追随一龙马，附在取经人物身上完成这部小说，与唯心地理工序一毫不差，途中徒弟、龙马以人状物，皆吻合五行特征。　　

元代以前的，塑造悟空，只是地师的形象。明朝吴承恩又将风水中的砂头、空灵水法、大贵人，分别塑起三个形象。马山默默地改成坐骑。前后，灵犀相通。塑人以状物，完全吻合五行学特征。　　

吴承恩净物雕形、起死复生的雕技，嫉妒煞世上的雕刻家，硬是流芳了塑像的百岁历史。和尚取经是正宗，师徒四众即专心。围绕取经塑造人，有血有肉尽神人；一堂神像尽是假，真雷音告诉假塑像。地理杂论概念是真，人物代表的物体、物件是真，人物性情中暗含的概念是真，神秘的谜底是真，简单的数据是真，诗词中含义是真……只有和尚取经是真。　　

天理宜顺，地理宜逆。　　

草长，春开日日增；人生，头下掉着来。古人研究生理交沟原理，则逆来顺受。《西游记》以虚写实，暗中藏实的反证法，与五行规律又吻合。　　

《西游记》假中乱真，真中有假，虚处记实，实处说虚，真真假假，行家也弄不清章法。这也是此著跳动的脉搏。　　

          “经”的“正果”藏甚谜　　

唐僧取经，编著将取经贯注始末，经的实质讲甚？其内容怎解释？　　

《西游记》（1235页）书中，如来言道：“有经三藏，谈天、论地、度鬼”。唐僧的名字与经的藏数紧密联系，谈天谈甚，论地论啥？　　

地理家谈天，讲四维、天干、二十八星宿、九星变幻；二十八宿论弧度。其实，张衡的浑天仪，这些概念都熟悉；论地，叙述十二地支循环与天干之间。沿东西南北，判别山水法则，即是说地。《西游记》讲谈天、说地、度鬼与地理学家择地葬尸吻合。只不过没有叙写罢了。　　

有什么根据讲，谈天、论地、度鬼。其经是葬尸，是一本葬经。编著的谜说明了这一点：人参果、王母瑶池、太上老君炼丹炉、三三行满。这些奇怪的谜底，道破了经的含义。丹炼成，色泽成乌金一样，佛家猞猁子……　　

人参果树,结出人参果.。其形状，酷似婴孩；其特点：“遇金而落，遇土而入”。人，生下婴孩剪脐带，岂不是都用剪刀剪断吗？剪刀属金属类；人死了，埋在土里，恰巧是遇土而入。人参果，指的是婴孩；人参果树，即是产妇，以人状物，而不用以物拟人。　　

王母瑶池自栽培，求蟠桃的愿望，也是个谜。王母娘娘在地上，不在天上。帝王母亲、妻室皆称娘娘。“瑶”字加王字偏旁，即高贵。如果将“瑶”写成“摇”，摇池，便是不停地、摇动的池子。连起来解释，便是皇帝母亲的腹部。女人怀胎，腹部每时每刻蠕动。这即是王母瑶池的谜，自栽培，不解自明。　　

太上老君炼丹炉，其特点：八孔九窍。人类，每个人的身体皆具备八孔九窍。女人身体，便是太上老君的炼丹炉，雌性动物，都属太上老君的炼丹炉。　　

女人怀胎九个月，悟空炉里历炼四十九天，天数和月份不合。怎么解释炉便是女人？　　

封建文化记载：北斗，大熊星座，谓之死神。星座七颗，每星管七卦，合四十九卦，就脱开了死神监视，可以升天了。佛家常以四十九天计算。死人死了，七天头上埋葬。不然，便是二七、三七出葬。和尚给死人念经、超度，叫做法事。四十九天后，便叫功果圆满。悟空在炉里历炼四十九天，不满两月，即指胎稳，不会夭产，生命牢的暗谜。那么，他要跳出来不就短命了吗？谁家的孩子，不足两月会出生而活呢！唯心论，讲人性情。山难移，性难改，悟空出世，早晚要闹事；再次出世仍反天。《西游记》里的悟空，归佛门取经，岂不是也改了闹事了吗？所以，老君炉便是身体，宣扬水火相济的原理，雌性动物都属太上老君的炼丹炉。　　

长生不老丹，色泽象乌金一样。乌金，指太阳。书中叙写炉中炼，火的功能，指日月二十四节气，阴阳相济；丹的成功，恰是水里长，那个雌性动物腹部岂能是尽是火呢？不见太阳，人不能生存；没有水，人同样不具备生存条件；脸色红褐色，健壮的标志。从反面证明正面，这是他一贯的手法。丹，即是人。　　

三三行满，三三得九。女人怀胎，正好九个月，婴儿便会出生。行，道行，泛指女人怀胎九月，则指修道，功果圆满。瓜熟蒂落，瓜藤的使命吗？　　

猞猁子，可变舍利子。人贪色，不利于健康。猞，暗示妻子，古人称女人舍人，守家的意思。猞猁子，男人精子，女人卵子。舍了有利健康的东西，才会生下孩子。这就是佛门指的佛家的猞猁子。　　

解开上述谜底，证实谈天、论地、度鬼的唐三藏。或如来言道的唐三藏，更清楚地说明了经的实质，便是地理杂记、葬地的经。　　

人类，男女婚配，人类本身性能趋使，人类自身繁衍规律，唐三藏不去取经，人类照常生育繁衍。唐天子差谴，岂不是多此一举吗？既然唐玄宗历尽千山万水，跨越数十个年头，隆重取回经本，便会有不可告人的秘密，其奥妙在哪里？　　

《西游记》二十四回，“万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参”的章节，宣扬经的玄妙，大有奥旨潜藏。　　

师徒路遇五庄观，观主用“人参果”招待唐僧，长老凡胎不识仙品。三位徒弟天宫见过大世面，识的“人参果”乃稀世珍品。悟空偷果触怒守树仙童，仙童骂恼美猴王。举手间棒毁人参果树，镇元仙弄神通，将师徒捉下，悟空无奈，三岛请动福、禄、寿三星，合拜观音菩萨。观音菩萨的甘露水，可救人参果树起死回生。　　

经的玄妙奥旨，可救人起死回生。死而复生道出了经的实质，无怪乎唐王慎重其事。　　

地理杂记，地形穴位，有绝处逢生之说。《西游记》叙述起死回生之章节，二者倡导的又吻合，真是巧夺天工。　　

经的正果，无疑宣扬死而复生、绝处逢生的道理。　　

            诗词招摇，脉搏巨跳　　

左一篇地理，右一节风水，硬将《西游记》说成是封建唯心杂学。难道你抓住了构思《西游记》的那些把柄了吗？还是窺斑见豹，嗅到了《西游记》一书的啥异味？　　

章节间，诗词蹦跳，隐意中，龙吟虎啸。　　

“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”五十八回有这样的诗句：　　

中道分离乱五行，降妖聚会合元明。解释统领全章的诗意，就会清晰地看出真章中故事宣扬的中心是甚？　　

诗的开头一句：中途出现了不同理论的择地法，离间了五行禅理，捣乱了地理学问的哲理；第二句：降妖捉怪聚积了三元节气的奥妙；第三句讲：聚精会神，默记其理，融会贯通诸般知识，再拿主意。禅，指风水哲理真知；四句谈：六识祛降，直接指六个五行学科知识，祛去诸般邪妖恶魔，降伏杂怪，去粗取精，方可将地定准确。　　

六耳猕猴，正指六般知识的聪慧绝伦。有六个五行在胸，即可驾驰取经队伍，再组上西天的成员取经。　　

为了强调地理正宗的准确性，维护地理杂论尊严，达到了排除异己为己任。直接展开了论战，针锋相对批驳异己理论的错误观点，一针见血，提出异己的杂论究竟错在哪里？只有改正错误，才不会导入企图。论战何等激烈，观点水火不容。　　

运用故事情节，代表论战形式，何等精彩，艺术形式的表现，又何等高明。　　

五十九回，矛盾双方进入白日化，论战达到高峰期。将矛盾焦点，针针见血地点了出来，论点何等英锐、鲜明、朴实。从规劝的态度出发，促使矛盾转化。　　

请看，五十九回开篇诗词：　　

“若干种性本来同，海纳无穷；千思万虑终成妄，般般色色和融。有曰功满行成，收来安放丹炉中，炼的乌金一样，任教出入乘龙”。（《西游记》全著合订本395页）。　　

这篇词里，清楚地指出了归纳水法的不同方法，双方论战焦点，集中在水的运用，谁的理论正确。　　

其诗词解释原意：几种论地学问，性质都一样。归纳水法，多种多样，可达到的效果都一样；千思万虑，绞尽脑汁辩不通。妄加自断弄不成。九色，八卦上九星各自变幻的颜色。哪个也象，哪个也不象，难以分辩。若弄成功，丹在炉中，女主人就会怀胎，这是检验真理的标准，谁也改变不了这一事实的考验，只有准确循着地理正宗理论去判别，方可随运自如，意浴春风。　　

这段词，反应了正邪两家论战的尖锐斗争。赤裸裸提出了问题的实质，摆出了各自观点。　　

紧接着，又进一步提出：怎样选择地理具备的条件才正确？还有什么奥妙手法，才能把握这一看地的准确性？　　

六十二回，又是一章的篇幅。开篇词的段落，一大篇。将行功秘方，进一步阐述：　　

“十二时中忘不得，行功百刻全收。五年十万八牵周，休教神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩，阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴嬴州”。（《西游记》合订本416页）　　

拜师学艺，师父的抗家绝学知识很难得到的，请看在《西游记》六十二回，他才“五行联络如钩”告诉你，五行一环扣一环，环环不间断的宗旨。那么，衔接环环紧扣的奥妙又是甚？怎样才能把握这一时机？其条件又具备啥？　　

    十二时中忘不得，并不是十二小时。而是一个时辰两小时。十二地支之数目连锁。行功百刻难收，安顿这一事件，须找对吉神、吉时。百刻，二十四个钟头，昼夜守候，不须大意。否则，前功尽弃，那就麻烦了，五年，经得起时间考验，不要让人失望。线牵要周到，疏忽不得，不要把活龙活现的通天河，弄得干涸了。放纵了火，那可了不得，将人愁死了。水火相济，前边的知识和后边的学问跟上，环环不可松扣。阴阳和合，才会携手伴美人，出入乘龙，买卖方可赚钱。　　

这首词，正处在“悟空三调芭蕉扇，圣僧路阻火焰山”的章节中。师徒为了过山，生活节奏何等紧张。一会罗刹女作怪、一会牛魔王刁难、悟空到处请神仙，屁股上的救命猴毛几乎烧光。　　

《西游记》直接坦率道白地理杂学理论极其少见，只有杂学论战染病发高烧的阶段，它才会吟出真声音，现出真面貌。吴承恩为了退烧，收集了疗效极佳的针剂，经过紧张的疗程，方才平定了《西游记》的高烧期，脉搏逐步正常了。　　

龙吟虎啸，余音犹存。　　

《西游记》塑碑的把柄，终于被人抓住。为啥文化立传，可见一斑。　　

“蟠桃”秘密与“偷天本领”　　

    人类生活在地上，常有人想上天，人一生下来，就预示着将来要死亡。可是，偏偏有人贪生到永生的境界。这就想到了天的寿命是个最长的象征。长寿的秘密在天堂。偷天，成了人的向往。　　

天上有什么？《西游记》描写天堂，天堂实在富丽堂皇：天上飘渺的云端里，反而出现了状似地上的仙山。地上的皇城，竟然飞上了浩瀚云海的玉皇天宫。值勤殿的宫，宫娥宫女居然出现在天庭龙案。地上的山，地上的水，地上的瑶草也上天堂......天上、人间混为一谈。明知道自己骗人，为什么越骗越觉得顺当，大篇大篇往下直编。这里边似乎也隐着谜？空空的天，有触手可偷的物，触目可见的宝吗？　　

    偷天便是盗地，这里又耍了一招。　　

伸手摘星，甩袖腾云。这是封建社会，才子佳人诗篇里多见的，贤人论述偷天仅有的，除此之外，到底天上有什么？　　

 晴空万里，白云飘飘。白天见太阳，晚上赏月亮，奥空数星群，银河观星罗，就连星球循环轨道，人的肉眼也不可捉摸。再进一步探索，风雨雷电随光的变化，有彩霞红云，七彩虹桥......。　　

 可带走的东西，就连偷也无法偷。　　

 偷，被人类视为鬼蜮伎俩。盗，人们看作不道德。而《西游记》书中，提倡偷的奇巧，盗的磊落。师父传授徒弟隐身、伪装、快捷的本领，又不让徒儿江湖走动，露出师父名姓。否则，抽你的筋，剥你的皮。可恶！徒儿出师，指天斥地，无所畏惧。敢做敢为，光明正大。师徒形象一明一暗。既相反，又神秘。　　

 反其道而行之，地理论中也讲这一招。　　

 师父授艺方法也特殊：大白天，大庭广众之下，师父召集七十二大贤讲道的。三更半夜，月黑风高，师父给猴儿留着后门，准备给徒儿私下传授绝偷本领。心有灵犀一点通，教的不正学的歪。老师白天打了猴头三戒尺，猴子悟出夜半三更师父召见授艺的。鬼才遇着鬼师父、一肚肚鬼。这里正是暗示、隐藏师徒二人，尽属鬼师。一明一暗，暗示阴阳。结构上采取反证法，暗指倒行逆驰。地理归水，也讲逆驰赛过顺流。这一反证法，心有灵犀，二者又达到默潜。　　

 既然书中倡导偷，又辛辛苦苦去学艺。而且，闹天闹地轰轰烈烈，偷盗偷的胆大包天。奇巧的偷，偷什么？　　

 从《西游记》篇章中找以下答案。　　

 著作的第一回直叙至七章。渲染大闹天宫的经过。天的富丽堂皇，天仙潇洒仙风道骨的出俗之貌，给人留下深刻印象。且看：美猴王被海龙王敖广、冥王秦广王，地藏王逐次上表控告孙悟空闹海、乱地狱的经过。玉皇惊恐不安。太白金星举荐悟空授仙箓。御封“弼马温”官小不遂心；天上一行有底细，御马栏里少仙品。反出天宫，水帘洞外立一竿旗，上书：齐天大圣。猴王凭着一条棒，二次登上灵霄殿。玉皇无奈，有职没禄，骗的录用了吧。大圣掌管蟠桃园，周游全天交朋友，蟠桃会上少名额假他职称赴雅宴，蟠桃会大开眼界，仙桃、仙果、玉液琼浆、金丹仙品，鲜为人知。享受不上--“偷”！偷桃、盗丹、醉玉液，放开肚子餐琼浆，修成了齐天大道行......　　

贼无底细,寸步难行。回顾悟空天宫摸底，闹天宫发现了什么？偷，偷什么？　　

蟠桃，才是“安天大宴”奉献西天佛主宴会上， 王母献上的蟠桃，有这样一段描写：　　

半红半绿喷甘香，艳丽仙根万载长　　

堪笑武陵源上种，争如天府更奇强　　

紫纹娇嫩寰中少，缃核清甜世无双　　

延寿延年能易体， 有缘食者自非常　　

（《西游记》全著第84页 ）　　

此桃特征：清、香、甜，为其一；艳丽俊俏，是二；桃系紫纹，则其三；缃核延年，则其四；日月同庚，其第五。　　

这五个特征又是一次以物状人的写照。　　

孩子学语，笑声、俊美。岂不是清香甜的天伦之乐；艳丽俊俏，才子佳人身段飘逸，潇洒。紫纹，人的血管，岂不是紫的吗？人的骨骼如湘绣一样。日月同庚，更明显地指年年月月。这蟠桃，正指的是胎儿特点。武陵，武将陵墓，又一次告诉读者，蟠桃就是龙种结果。　　

偷天本领便是盗蟠桃。盗的奇巧，原来是地上。天上人间，又是人间天堂，这就是所谓盗桃的秘密。　　

大圣大贤，闹天为甚　　

    反逆犯上的观点，《西游记》一至七章，占了很多篇幅，完美地塑造了孙悟空的形象。这一形象，代表暗藏封建文化中宣扬啥中心，如此费神通？　　

    封建社会，封建王朝历代统治历史，特别是时代更替交接时期；皆是一部血淋淋的战争史。延续了历史，推进时代发展的规律，就是武力反抗、对峙、消灭、诞生，促进王朝更替，战争解决问题。　　

    宣扬：“有德者昌，无德者亡”的王道伦理。孙悟空人物形象在《西游记》舞台上的角色，便是王道伦理的一个时代更替的缩影。也是不惜笔墨、匠心塑造的中心。　　

    《西游记》四、五、六、七章，描绘悟空闹天宫，性格天生，我行我素，掠人寰、侵海域，闹冥界、斗天堂，所向披靡。任何地方，他都敢披坚执锐，锋芒毕露。这是这一形象的一大特点。挑起事端，不畏祸及自身，事到临头便理事。心绪不乱，机智过人，天罗地网，兵将围困数重重；兵器林立，件件压来乱如麻。棒来棒去，巧夺天功皆解化；砥柱中流，千波冲击皆不怕。这是这个人物的第二个特点。双脚履过便是我的地、头颅挚天都是我的天，放眼四海皆是我的家。开疆劈地古来皆属男子汉，海陆空三域皆备，这就是大圣形象的第三个特点。　　

    有什么理由证实此形象三大特点是其性格的一个侧面呢？　　

    闹天宫，冲动天兵、天将。触刑法，不考虑粉身碎骨。玉皇统十万天庭猛将，猴儿不放在眼里。海域龙宫，虾兵蟹将。水下族域，能否适应，赴蹈汪洋，不怕生死攸关。履山岳，不惧兽王威胁；入地狱，敢于冥王论高下；乱人间，岂理人王拘谨。天地间横行，独来独往，这正是悟空性格的正面。　　

    闹天宫，宣扬：“天斯大任，惟我独尊”的帝王出世，纵横天下的英主形象。　　

    猴儿在水帘洞前竖一杆旗：“齐天大圣”。弄的天庭玉皇坐卧不宁。这到底是个啥品位？猴王提出此职称，有来历吗？　　

    中国封建社会几千年，文官班部内，有这档子编排吗？追根塑源，封建文化中常提大贤，贤人应具备哪些条件？　　

    汉丞相，诸葛亮，辅佐汉刘备三分天下基业。蜀中地域之广，找不到继承自己职务的传人。后遇姜维，方才访出一位贤人。这贤人的神秘条件有些啥？上观星斗，下识地理，国民经济，政务治理、文化礼仪、军机筹谋、星移斗转、掐指在掌。贤人入格，条件就不低。”齐天大圣”又比“大贤”高一筹。大圣的条件，又是甚条款？　　

    皇帝金殿宣旨，文武群臣拱伏于地，口称“圣上圣明”，普天之下，唯皇帝最尊。“大圣”，既是称王称霸了。　　

悟空祖师授与他“与日月同庚”的妙方，遂向玉皇讨封“齐天大圣”封赐。几经鏖战，与佛主如来理论“强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”（《西游记》全著百回本41页），猴子赤裸裸提出让玉皇大帝让位的反天目的。　　

    封建社会，改朝换代。被推翻者与胜利者之间的结局，达到了惟妙惟肖的写照。　　

天庭育妖魔，仙佛养精怪　　

    《西游记》叙述精怪、妖魔，值得引起注意。它可与其他神话故事中描写的魔怪有性质上的不同。　　

   太上老君炼丹童子下了凡，月宫玉兔到人间，佛家坐骑思了凡，奎仙随缘追到凡间......　　

神仙眷属育妖邪，佛家清净道场养着怪。怪就怪在正邪不两立，居然邪恶出在正道邪班中。岂不感到奇怪，百思不得其解。　　

妖邪常从天上来的典型故事，隐藏着人们难以摸索的谜。内装的谜底，紧密地与地理文化联在一起，让读者永远理不出头绪。　　

“十二时中忘不得，行功百刻难收”（《西游记》合订本416页），只此一句，明显地告诉读者：《西游记》塑造魔怪目的。围绕“行功”服务的，是以行功为中心塑造妖怪形象的。“行功”，就是遵照地理各科知识演绎、归纳，最终确定线段指出的方向。“百刻难收”，紧张的抓紧时间，不可延误时机。　　

 有啥理由，妖魔精怪是围绕“行功”塑造其形象的呢？　　

 此行功，就是准确得提取此山、此水、此地的优点，格定这一线段。假若：此次“行功”，错误地取了此山的缺点。这就会引起此山的正神发怒（正神，唯心地理说法指土神），邪魔起哄，山精树怪弄是非，上天指派凶神入山来，星移斗转起祸端。重者死人，轻者败财，家破人亡，凄凄惨惨......假若“行宫”准确，山的正神喜临，邪魔拱伏，上天派吉神相助，年年月月家兴旺。　　

 《西游记》围绕唐僧，这个塑造的师父，便暗指行功后的大贵人。所谓全著中塑造的天上魔、佛家怪、仙的侍从、神的坐骑走下界......直指“行功”错了，该受到上天惩罚，上天派正神入了凶星位，去人间执行上天指令，给行功错了的人家降灾、降祸、受煎熬。　　

 妖精、魔怪从天上到红尘执行上天佛道法旨，象是犯了罪，派执法部门的同志捉拿此人一样。为了工作方便，假扮商人、庄稼人身份。无怪乎，神仙给妖邪收场，竟是那么容易。原来，孙悟空回回行功都是错的，妖魔的出现都围绕金箍棒的错误行功。怪谁呢，一筋斗云猴儿就是十万八千里，赶不上猴儿，就拿师傅出气。猴儿无影无踪了。《西游记》一书，正是宣扬这样一贯封建地理唯心论法，将塑造的精怪与悟空的金箍棒紧密联系在一起。甚至，有些篇章中出现道高一尺、魔高一丈的怪现象。金箍棒被妖术收去，孙悟空被乾坤袋装去，阴阳瓶将猴儿吸进瓶内，金钹将大圣合在钹内......天庭的镇天宝也被拿来凡间,不怕你悟空厉害。　　

 天上魔,地上妖,幽冥鬼变态.精精怪怪隐着“行功”错了，天地不饶的天理伦理。　　

 这就是天空魔怪降人间的谜。　　

 凶魔执行佛道法旨，神仙支持邪怪乱，邪的魔怪也是正，正是神仙也是邪。邪邪正正，正正邪邪，天理并不人人平等。　　

                经卷配五行与地理元关窍　　

衡量地的优劣正确与否，封建文化,采取元关通窍的形式,评定地师水平及格或不予承认。《西游记》则借物藏谜,暗示这一标准。而且,谜底又是实体物件，让人不能引起一点怀疑,隐质的高手,导案的奇才。信手沾来皆文绣,拂袖掠过雪无痕。　　

先解开无字经本的谜,再析地师的隐奥。　　

请欣赏一首诗,便见其机关巧度:　　

当年请宴乐升平,文武安然显俊英　　

水陆场中僧演法,今鸾殿上主差卿　　

关文敕赐唐三藏,经卷原因配五行　　

苦炼凶魔种种灭,功成今喜上朝京      　　

                     (《西游记》第一百回合订本671页)　　

诗句白话到一目了然,诗的意境如临其境。就在很普通的字里行间,将珠玑酒入金盘,敲金嘎玉之音,沥沥贯耳。第三句:“关文敕赐唐三藏”,唐王给了唐僧一件很普通的履历各国借道行走的介绍信：“经卷原因配五行”。告诉读者，经卷看了怎么用。就在这十四个字里，画龙点睛，给《西游记》注满了神彩，道出了经的最终奥秘。　　

“经卷原因配五行”。经卷，啥知识？标装，甚形状？字迹，甚模样？句式，咋排列......　　

     其实，并不神奇。有些阅历的人，都曾经见过这玩意儿。就是和尚、观风水惯用的罗盘。充其量，只不过是个圆的概率装置。封建文化对经的记载玄乎的很。周天经纬度、天干地支、四维正隅、一年二十四气、阴阳乾坤之数......这就是《西游记》里的宣扬的经卷。　　

    花花点点构成圆，纵横编织似蛛网。潜伏在那里象刺猬、藏头敛尾盖天地。扁扁的，圆圆的、文字记载的满满的。　　

    师徒首次拜雷音，佛主如来传给的经卷，岂不是无字经本吗？就在无字经本上也藏着谜。师徒四众，智慧聪颖，机敏过人。岂能传了无字经本而没有察觉的。有句客套话，人常讲，“不好意思”。就在这不好意思中，便出现功败垂成的结果。便是无字经本。看而不懂，岂不是目中无文。　　

    师徒无奈，二次重新拜佛主。佛主才传给了经的使用功能。即，打开罗经的钥匙，解开奥秘的玄机。其方法“经卷原因配五行”。“配五行”联系悟空的别名“孙行者”，道破了五行秘诀是经的核心。　　

五行秘诀，六个五行科目中的知识，则是解开罗盘使用的全部窍门。　　

解开经的启用机关，再查地师的高明隐奥之处在哪里？　　

   “关文敕赐唐三藏......”唐王交给和尚借道取经的“通关文牒”。就在这看得见，拿得到通关文牒通行证里，隐有人们想不到的秘密。　　

   “元关通窍”是地理山势通向前方“向”上的元机。“开窍”，凡水通向天河水入龙口的象征。《西游记》里，则用“通关文牒”履过各国、取道西行，直达西天灵山雷音寺（土耳其，大雄宝刹之处）。师徒四众出门游走的鼻孔，一组人的窍口。没有这个凭证，就会被异国扣押审讯。“妙”！光明磊落，畅行无阻。　　

    《西游记》里的通关文牒与地理论中的“元关通窍提法吻合，用法相同，作用一样，功能类同。这是巧合吗？“孙行者”五行执行者，“地理五行”又是“孙行者”的后盾。有地理五行就有孙行者的职能范畴。二者凝炼的何等坚固，真乃坚不可摧也。　　

唐玄奘，纵贯全著。可变谐音为“探玄奘”将玄字牢牢地壮大在取经途中；壮大玄，壮大什么？玄妙的“奘”，又隐着神秘奥妙的啥“形状”，这神秘的形状，又在《西游记》里惟妙惟肖地现了出来。　　

    花果山石猴胎胞的石胎，高三丈六尺五寸，围长二丈四尺有余。经雨经风，历练而成。          （《西游记》第1页）　　

    神秘的形状，原来在这里。地球每时每刻向六个方向运动，生化万物。南级生化万物的六六之数，每星六卦，六星合三十六卦，三丈六尺五寸，能从谐音变山长六尺高。　两米　高吗？二丈四尺围圆，暗示日月精华凝练而成，岁月二十四个节气生化之功；原来，壮大着奇怪的形状，乃谓：元关。元关就是日月之功能。周天365度又四分之一数。　　

    元关通窍，乃谓胎胞必不可少的生存条件，胎儿在母腹慢慢地形成，常称元中生气慢慢长，女人怀胎，谓之坐关。胎儿通过蒂带与母亲呼吸气管相通，谓通窍。这既是元关通窍。所以，玄奘通过文牒。玄乎的形状默默壮大着元关通窍，这即是藏玄的神秘含义。　　

    玄又与空，意思相近。空者指虚，虚灵，飘渺无有。　　

   “阿弥陀佛”，可变“我命托佛”。　　

    将“元”字秘密地藏在“玄”字中；把“通关”一字不差的藏在“文牒”里。度牒，和尚身份证。”窍“动物新陈代谢，吐故纳新的腔窍口。通关文牒，畅行无阻。腔窍畅通，吐故纳新自如。二者意思，完全吻合。　　

通过一首诗，将“元关”藏入“文牒”秘密地导出地理最终判断标准，揭示了地师合格的毕业证、分数线，指出了揭开天地秘密的金钥匙，乃是五行学说。　　

《西游记》古典文学，一部地道的地理文化丰碑。　　

《西游记》雕塑封建地理文化丰碑　　

   “作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物“。《毛泽东选集第三卷.在延安文艺座谈会上的讲话》《西游记》反映封建社会生活和封建社会的地理文化，烙下了封建社会的烙印。　　

    启开《西游记》神秘的谜底，脱掉西游记奥妙的外罩。可以看出：吴承恩生前崇拜封建地理文化、精通地学杂论酷爱易理、佛释教义。将唯心王道论理隐育风水论中，揭示封建王朝世态炎凉，树立王风、儒道。　　

    古典文学《西游记》的人物塑造、结构构思、篇章分布、故事安排......隐奥奇特地注人许多诗词、数据、名词、俗语，藏了很多人们想不到的封建文化概念。潜移默化的为地理文化立传，给封建皇家的龙种塑碑。　　

    这就是创作《西游记》的目的。　　

    有啥理由证实的这一创作目的呢？　　

   “明告戒，振纪纲”，“上务经国、下求宁民、神明在躬，天日可对”、“王道之功”。　　

    这一段引录出自（吴承恩：开府介川毛公德政颂并序中　吴　先生颂德政篇目。在（寿师相存斋徐公六十序中另一篇宣扬“渴贤与善”、“求才用人”、“辅相之道”。并进一步阐述“溯道脉、振儒风”，“唐虞三代之盛，复见于今日”。（明堂赋序）又言道“歌颂德业，儒臣事也”。《射　阳　先生存稿，卷一卷二》　　

    吴承恩淮海之竖儒也、迁蔬漫浪，不比数于时人”，“泥涂困穷，笑骂沓至”（吴承恩祭卮　山　先生文）自述自身与患难好友的交往。又在（庚戌寓京师迫于归志里）一书中言道“世味由来已备尝”、“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然”（曾沙星士，一二知已诗）《射　阳　先生存稿卷三、卷一》　　

    上述吴承恩生前引录，可窥探在创作《西游记》时的身世片断。“泥涂困穷，笑骂沓至”落魄才子肖像、俏然而立。　吴　先生怀才不遇，饱尝封建社会明王朝中叶的世态炎凉。但他也还是念念不忘，才华卖于皇家，跃龙门腾达的愿望。　　

     公元一五00年至一五八0年间，吴承恩科举不得志，四十岁考得“岁贡生”，遭到势利之徒辱骂、冷遇。种种遭遇加深了他对封建官场、考场腐败的认识。他为人倔强，不肯阿谀奉承，六十岁勉强作了长兴县丞，“耻折腰遂拂袖而归”（七二年华东大学古典文学教研室写的前言）。　　

     即使在这种对皇家、官场充满疾愤的遭遇下，仍在颂德政篇目中提出“振纪纲”“王道之功”，并进一步提出“振儒风”、“唐虞三代之盛、复见于今日”。对皇家整纲纪，振儒风、求才用人，充满了希望，并将全部精力贡献给封建帝王之家，为龙种塑碑立传。希望上苍不拘一格降人才，重整纲纪换新天。　　

     面对现实，怒骂讽刺，愤世疾俗，注入了吴承恩的个性。喜笑悲歌皆文章，浩气凛然凝雪霜。焕然酷似孙大圣，发指明王不识贤，空怀辅国治邦志，难审奸妄天道还。恰巧，就在这时候，他捕捉到了收集、写作《西游记》故事的设想，张开了唐太宗贞观年间玄奘天竺取经的乾坤袋，装尽了平生满腔的不平，倡导了自己一生博学。　　

     怎样塑造《西游记》人物呢？元代以前的版本，你能塑起地师形象，我怎么不能将地的砂头、水的灵气与地师并列起来塑造呢？吴承恩心有灵犀一点通：　　

    “一体真如转入尘，合和四相复修身，五行论色空还寂，百怪虚名总莫论”。（《西游记》第一百回1261页）　　

    　吴　先生心头突然跳气了四人取经的念头，四人分担自己博学的使命，即符合取经途中收集零散故事的安排，又能代表自己暗藏学说的概念。一分为二，丘先生塑起了人物雏形，我便给它来个二二相乘雕塑法。分身四众去雕身，反逆规律不更变......。于是，师徒四众的形象便形成了长篇《西游记》的人物雕形。　　

     有啥证据，证明是这样设想塑造人物的呢？　　

    “一体真如转入尘，合和四相复修身”　　

     吴承恩明人不做暗事，自己更改了史实，自己归还历史原貌。取经和尚便是佛主转世，合四为一，才是历史原貌。那么，四众取经，便是　吴　先生构思的灵犀成果了。的大实话，揭开了塑造人物的谜。　　

    “五行论色空还寂，百怪虚名总莫论”　　

     地理五行论色，皆成空谈，那个也象，那个也不象，你自己想着象甚便是甚。只有寂寞孤灯的僧家生活，归还了一天又一天的寂寞的人生。百怪皆是假设的形象，莫要从怪中徒劳费神，那里有啥真知学问。点破了构思人物的秘密。还历史以原貌。　　

     《西游记》雕塑唯心的封建地理文化的摄象机，流芳了中国历史上的封建文化。　　

  山西省五台县耿镇镇照吞口村：张之耀　　

                        邮编：035512　　

   （此稿完成于一九九年九月十五日,并于二零零二年八月十一日参加了“第四届世界《西游记》学术研讨会”。此会上将稿交于“山西《西游记》研究中心”--负责人：李安纲。）　　

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