近年来，老百姓们茶余饭后、街谈巷议之时谈论最多的除了腐败问题以外，再谈的就是国人的诚信问题，道德问题了。三鹿奶粉事件之后，老百姓们对这些问题的议论热情也就更加地高涨了。有些人说，腐败问题可以通过法律解决，但对于人们的诚信和道德这一层面的问题，法律是无能为力的。他们认为，只有宗教才能解决这些问题。甚至还有一些人建议，应该再进一步的提高“儒、释、道”三教中某一教在国人心目中的地位，他们例举了宗教在国外的一些正面事例以及宗教给那些国家带来的好处。因此，他们要求我们的政府也应该积极地倡导全民信教。
诚然，国外有些国家的宗教活动开展得是比我们要好的多，但那已是昨日黄花，已是过去式了。我们此时此刻已无法做到国外那样了，因为国外他们的那些宗教已经历了数百乃至上千年的历史。时至今日，他们的那些宗教早已经与他们的传统历史文化融为一体了。
在西方发达国家中，宗教在人们心目中的地位是非常微妙的。可以这么说，除了那些虔诚的宗教徒和那些旗帜鲜明的无神论者以外，宗教在普通人的内心里是感情的成分多，神圣的成分少。他们这些人很多都受到过良好的现代教育，对于宗教，他们并不是真的有多么的相信，不过却也容不得别人有半点的亵渎。
我们不禁要问，宗教为何能在他们的内心里站得住脚而经久不衰呢？这就要从他们的宗教特点做一些分析。我们试着说一说基督教，大家知道，基督教信奉上帝，但上帝是什么样的呢？谁也说不清楚，因为他们的教义根本就不允许人们去形容上帝的外貌特征。他们认为，上帝是神圣的，是无处不在的，来无踪去无影，似乎是无形的，自然，其法力也是无限的了。上帝是博爱的，因此在他们的宗教活动中，人和人是平等的，是没有高低贵贱之分的。他们的日常祈祷，去教堂做弥撒，以及出生、结婚、死亡等等重大事件无一不闪烁着上帝的影子。事实上，宗教已深深地融入到了他们的文化生活之中了。
再说说我们自己，我们也有自己古老的宗教，即道教。
道教的教义不象基督教那样的简单明了，其博大精深的教义给人感觉是那样的纷繁复杂，晦涩难懂。当然，其劝善的部分和基督教是有些类似的，其“得道成仙”的说法和基督教的“死后升入天堂”也基本上是大同小异的。道教不象基督教那样只信奉一神（上帝），道教信奉的神有三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）四天帝（玉皇大帝、中央紫微北极大帝、勾陈上官天皇上帝、后土皇地祗），还有众多的星辰之神，其神灵之多，使得普通教众有些疲于应付。由于道教徒重视修炼，讲究静心，再加上道教的教义过于深奥，实事求是的讲，一般老百姓对其是敬而远之的。
就在道教逐渐形成的同时，又有一门宗教从国外传了进来，那就是佛教。
按佛教的教义来说，佛教是一门开启人们心灵智慧的宗教，佛教讲究的是慧根和悟性，这些也叫菩提（觉悟的意思），通过佛法的认真修行，普通人也可以成为大慈、大悲、大智、大能的人，若是达到了这样圆满完美的人生最高境界，这种人也就成了佛。众生平等，人人都有成佛的机会，都可以成佛，佛教的教义真的是很好啊。可是面对人类与生俱来的私心也就是功利主义严重挑战的时候，佛教又往往显得是那样的无能为力。佛教由于是外来宗教，需要翻译，可是我们的翻译家们却置其普及性于不顾，只知道一味的在经文里玩文字游戏，他们的这种故弄玄虚，最终使得他们自己失掉了广大民众的理解与支持，这不能不说是佛教的一大缺憾。
佛教与道教在相互学习、相互渗透的过程中，又在争夺教民等诸方面公开争斗，各不相让。两家争斗方酣，又有一家似教非教、半官方半民间的组织也趁机搀和了进来，这就是我们中国人非常熟悉的儒教。
儒教的仁义道德以及顺从天命等方面的理论与上述诸教也无太大差别，但由于其很多关键性的理论带有明显的政治倾向，所以在一般情况下，儒教可以在社会各个领域内较多的获得官方的有力扶持，它所占据的社会资源也比佛道两家要多的多，因此它自然而然地就得到了多数社会精英的极力追捧。于是乎，儒教的理论体系比之初创时变得更加的完美，更加的具有竞争力了。儒教在与佛道两家不断的交流、融合以及争斗中也渐渐的发育完善了起来。
基督教的创始者们用心良苦，设计伊始，他们就考虑到了最广大的人民群众，它的教义简单明了，极易被老百姓所接受，从某种意义上说，它非常的具有人民性。而且他们所设计出的上帝是无影无形的，是完美无缺的，从而使得异教徒难以亵渎，或许这就是它能够经久不衰的主要原因吧。
佛道两家的创始者们也许是由于自身的学问过高的缘故，他们所创立的教义对一般老百姓来说似乎有些过于深奥，因而其普及性便有着先天不足的较大缺憾。而且他们所设计出的神虽然相貌堂堂、神采奕奕，但基本形状却是与一般凡人无二，如此以来，这些神们就有可能被旁人指点评论，毫无疑问，其神圣性自然也就打了一定的折扣。不知这是否就是佛道两家始终不能发展壮大从而主导社会、惠及全民的主要原因呢？
儒教或许可以说它是一门比较特殊的宗教，因为有一部分人说它是宗教，但另一部分人却坚决地给予了否认。这个多年来一直争论不休的问题目前又开始被人们争论了。
儒教到底是不是宗教呢？严格地说，它目前还不是百分之百的宗教，我们只能说它是疑似宗教或者准宗教。为什么这样说呢？因为它有宗教的实，而没有宗教的名，关于这一点，我们可以从儒教徒们最信奉的孔夫子说起。
孔夫子自幼聪明好学，博闻强记，胸怀大志的他经过不断的云游求学，若干年之后，他终于成为了一位名闻天下的大学问家。自此，慕名求教者便接踵而至。一贯主张“学而不厌，诲人不倦”的他“有教无类”，抓紧时机广收门徒，他在给社会培养大批青年才俊的同时，也为自己赢得了生前身后之美名。孔夫子的美名有二，一是广收门徒，教书育人；二是治学谦虚，述而不作。
在孔夫子的那个时代，有名有姓的大学问家倒是还有几位，其中有的人学问还在他孔夫子之上，可为什么都没有孔夫子的名气大呢？授徒太少，后继乏人，传播自然就非常的有限，当然这也怪不得别人。
孔夫子虽述而不作，但是他却把自己的思想巧妙地融会进了“易、书、诗、礼、乐、春秋”之中，以至于学生们读起这些书籍之时，心中自然而然地就想起了老师，想起了老师的亲切教诲，想起了老师的谦虚待人。每每至此，便更加觉得老师有一种无与伦比的伟大，终于，有人按耐不住地高声呼喊了起来，“天不生仲尼，万古长如夜！”。
于是，孔夫子便有了与日月同辉的荣誉，于是，孔夫子便堂而皇之地登上了神位，于是，就有了孔圣人，有了祭孔大典，有了孔庙。有了孔庙之后，香客自然络绎不绝，其中聪慧且心诚之人，很快就领会了“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”的微妙禅语，这些人便极有可能会获得荣华富贵。
然而，世上的荣华富贵毕竟有限，于是，那些较早得到荣华富贵的香客们便设置了许多的门槛以限制随后跟进者。于是，孔圣人被骂，孔庙被拆就成了屡见不鲜的事情了。平心而论，得不到荣华富贵就迁怒于孔夫子，这实在是有些冤枉他老人家了，因为很多事情都是那些香客们搞的鬼。
门徒们把孔夫子敬若神明，可老夫子本人对神灵的态度却是暧昧的，他一会儿说，“非其鬼而祭之，谄也。”“祭如在，祭神如神在。”一会儿却又说，“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而远之。”“不语怪、力、乱、神。”老夫子的这种对鬼神摸棱两可的态度，直接导致了儒教始终不能堂堂正正的成为一门宗教。但不管怎么说，儒教还是很象宗教的，起码也是准宗教。
我们把各种宗教比来比去，并不是想简单的在此证明出孰优孰劣。我们的“儒、释、道”三家毕竟已生生不息的延绵了两千余年，这些年里，他们虽相互争斗，但也相互妥协，相互学习交流，他们实际上已基本达到了一种共生共存的局面，在这种局面之中，他们各自的力量也得到了长足的发展，当然，他们对社会的和谐稳定也都做出过不小的贡献。可他们都有一个通病，那就是他们自始至终都是关注自己过多，关注百姓过少。老百姓对他们是又敬又拜，可是当老百姓的心灵需要慰籍时，他们又总是高高在上，那样的令人难以接近，老百姓到底能从他们那儿获得什么呢？
我们承认，“儒、释、道”在过去对社会的和谐稳定是有过一定贡献的，因为那时侯的人们认识世界的能力是有限的，而且，那时的法律也是不健全的。但即使是那个时候，我们的宗教活动开展得也并不很理想，更何况是现在了，现在已是二十一世纪了，在今天，他们对我们老百姓的现实生活以及将来社会的科学发展就更难说会有什么贡献了。
我们人类自从摆脱了猿猴的习性站立起来之后，就一直在不断的进步，发明了语言，发明了工具，发明了文字，从农业文明时代进入到工业文明时代，至目前，我们又进入到了综合文明的信息时代。我们的目光不应该只关注过去，甚至梦想过去，我们应该把我们的聪明才智尽量多的应用到今天和明天。
我们若是能真正的建立起“科学发展观”这一治国理念，那将是一件最有意义的事情了。
正车
二零零八年十月十二日
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