对《周易》的探讨
《周易》早被中国人称之群经之首，大道之源，诸子百家无不受《周易》影响而形成自己的一家之说，也无不从自己学术角度对《周易》做出解释，尤其阴阳学家，把《周易》中的阴阳概念，变成舍人事说鬼神的概念，使《周易》失去本来面貌，这就需要正本清源；同时也使《周易》变的越来越神秘，反使《周易》所揭示出的道理不能得到应有发展，所以揭开《周易》的奥秘，也就成了必要。对《周易》的探讨，就是从这两个方面展开的。目录列第七节关于太极
下：
第一章正本清源
第一节《周易》何书？
第二节古人怎样学《易》？
第三节《周易》为什么会列入占筮的行列
第四节《系辞传》中记载的占筮法不是《周易》的占筮法
第五节关于《十翼》中“占”字的含意
第六节《周易》中阴阳含意及有关几个数字的来源关于卦
第七节关于卦象
第八节关于《易》的产生与运用
第九节关于太极
第十节太极图的含意
第十一节《周易》与《洛、河》
第十二节关于八卦之八的来源与含意
第十三节关于六十四卦中的六十四的来源与含意
第十四节《周易》与阴阳五行天干地支之关系
第十五节《易》学与《周易》
第十六节对“一生二……”的解释
第十七节对“太极生两仪”的解释
第十八节儒道两家对《周易》阴阳矛盾的看法
批二章用毛泽东思想揭《周易》奥秘
第一节能两种截然不同的预测观
第二节能用革命实例说明卦象中的各爻的得位与失位是分析问题和研究问题辩证法的工具
第三节从毛泽东解决革命实践问题的分析中看卦象在实际运用中的预测价值
第四节用辩证法的观点看《周易》的内容
第五切用《实践论》观点看易象内容的内在关系
第六节用《矛盾论》观点看《周易》阴阳观的实质
第七节用毛泽东分析矛盾办法来使用卦象就能达到预测目的
第八节从对一件事的不同解释中看怎样运用《周易》才正确
第九节《周易》千古不朽的奥秘到底是什么？
第十节毛泽东思想为什么能揭开《周易》的奥秘
第一章正本清源
第一节《周易》何书？
关于这个问题，孔子在他的《系辞》上下传中多次进行过解释。下举三例：
第一，上传中说：“夫《易》何为者也?夫《易》，开物成务，冒天下之道。如斯而已者也。”
“道“又指何意？上传中说：”一阴一阳之谓道“
这就告诉人们，《易》是能够打开事物发展之奥秘，从而能够成就天下之“务”的一本好书。这奥秘就是指阴阳矛盾的道理，说到底，《周易》只是这样一本书而已。
第二，下传中说：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。”
这是在说，《易》是一本什么书呢？《易》是这样一本书，它所研究的道理使人们不能远离而不用，这道理是根据时过境迁的变化而变化，从来不会固定不变。阴阳之间的矛盾在虚设的六个爻位上毫无常规地或上或下地周流不息。一阴一阳所形成的刚柔关系，也经常发生变易。在这里没有千古不变的法则可循，唯有根据变化了的情况，以适应这变化情况来决定自己的进退，节度自己的行为，明确自己或进或退各应注意和戒惧的问题，做到明白忧患所发生的真正原因。这本书教人们知道了这些道理，没有师长的保护，也如同父母时刻守护在自己身边一样保险。这就是说，《周易》是一部教人靠理不要靠命的书。
第三，下传中又说：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
这又是说。《周易》这部书，就其本质而言，则是一本为了研究各种事物从始到终发展规律的书。就其内容而讲，非常广大，包括了天地人各个方面的道理。
以上所举三例，是古人对《周易》最早下的定义。从这定义来看，并没把《周易》当成是一部占卜书，而是当成了研究一切事物发生发展规律的书。说明《易》原起于占卜，但发展到《周易》时，已经从占卜行列中走了出来。
第二节 古人怎样学《易》
既然古人已经不把《周易》当成占卜之书，所以也就不把《周易》当占卜之书来学习。关于这个问题，可以从《史记》对孔子学《易》的记述中得知。
《史记》中说：“孔子晚年而喜《易》：《序》、《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣！’”这是说孔子对《周易》进行了反复研读，把编缀《易》简的皮绳还磨断三次，并从哲理上对《周易》进行了发掘和高度概括。写出了《序》、《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，最后他深有体会地说：假如他能提早数年读《易》，他就会更聪明，也就是说，他就会在学术上有更大成就。
孔子喜《易》，但孔子并不打卦算命。
以上说明，孔子晚而喜《易》，正是喜欢《易》的哲理思想。他读《易》，就是为了学习和掌握其中的哲理思想。这正是古人学《易》的一个很典型的例子，说明古人对《易》的学习，并不是学习什么占筮之术，也说明人们早不再把《周易》当作占筮之书进行学习了。
孔子如此，春秋战国的其他思想家也同样如此，再以老子为例，他在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的阴阳概念就是出自《周易》。他认为万物都是由阴阳矛盾着的两个方面所组成，并且背负着对方，紧抱着对方，和对方斗争，在“冲气”的条件下达到“和”，即达到矛盾的统一，以此说明阴阳矛盾的斗争性和统一性，告诉人们：这个斗争是绝对的，而统一则是相对的，是有条件的；失去一方，另一方也就不存在了。这些内容就形成了我国历史上最早的比较完整的矛盾对立统一运动的辩证观点。这观点正是来自《周易》，经老子这样一表述，就教人对《周易》中的内容看的更明白了。同时说明老子学《易》，也正是学习《周易》中的哲理观点，并不是学习《周易》的占卜内容。
孔子、老子如此，其他诸子百家也同样如此，所以在春秋战国的百家争鸣中，从占卜角度站出来进行争鸣的，或用占卜的结论来论证自己的思想是正确的，并不受人注重，有成就的大家，往往是公然反对占卜行为的，如孙子，他说：先知者，“不可取于鬼神”，“不可验于度”。就是说，不要相信鬼神，不要用占卜的“度”来推验未来的事。但他的军事思想却充满着〈周易〉中的辩证法。这说明当时诸子百家学习“周易》，都是为学习《周易》中的哲理思想。
以上说明，《周易》到春秋战国，学术界、思想界，早不在把《周易》当成是占卜的书，而是当成取之不尽，用之不竭的哲理思想的泉源在进行学习和汲取。
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