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上回说到“比附美人可知羞”，说的是中国因为一时落后，就想到西天取经，本为了迎头赶上，结果却附其骥尾，以至于仰人鼻息。
现在再回过头来看<屯>难中的世态。
<屯>卦处在一个变革的时代，<屯>卦的卦象是：风云会聚，雷雨交加，天色昏暗，洪水泛滥的情景。用古文概括描述就是：“雷雨之动满盈”。几十年前，作家曹禺写过一本剧本——《雷雨》，其比喻的含义即于此相同。一场普天盖地的“雷雨”当中，演绎了多少人间的悲欢离合，我们就来看《周易》这部最古老的人生剧本吧！
大凡一个变革的时代，必然积蓄二种不同的力量，当二种力量积聚到一定的程度之后，就好象天地阴阳二股电流发生碰撞，于是轰隆隆一声惊天雷鸣，顿时间一场劈天盖地的雷雨如期而至。
我们看<屯>卦的卦象，水雷 屯，上卦为坎、为水，下卦为震、为雷，雷从地起，雨从天降，又称之谓“云雷屯”，是一个风云际会的时代，又称之为“天造草昧”，是一个改天换地的时代。唐朝杜甫有一首<重经昭陵>的诗，开头几句是这样写的：
“草昧英雄起,讴歌历数归。
风尘三尺剑,社稷一戎衣。”
“草昧英雄起”：社会到了荒草遍地，混乱昏暗的时代，就会有草莽“英雄”起来革命。这时候，李渊父子也趁势率兵争夺天下。
“讴歌历数归”：在群雄几番逐鹿之后，天下终于被李家夺得，“胜者为王败者寇”，于是天下是一片赞叹唐朝英明的“讴歌”之声。时代便把晋朝翻了过去，天启了唐朝新的“历数”篇章。
“风尘三尺剑”：无数次的血雨腥风，夺争天下，凭得就是“三尺剑”——武力。
“社稷一戎衣”：夺得天下“社稷”，凭得就是一件“戎衣”——武力。
说过了唐朝，再来说周朝，在周朝以前，《周易》不叫《周易》，《易经》还有二种，一种叫《连山》，一种叫《归藏》。《周易》所以叫《周易》，是因为周文王被纣王拘在羑里，深感忧虑，于是把一生的思想寄托在《易经》之中。重新排列了《易经》的顺序，以表达社会发展的过程；在六十四卦中写上文字，以表达人生“吉凶悔吝”的来由与趋避。而在这一个<屯>卦之中，则寄托了他改朝换代的理想，最后通过努力，终于取得了成功。
为什么这么说呢？
我们来看文王的卦辞：
“有攸往，利建侯。”
文王的意思是说，这一卦、这一个时候，有利于有所往，有所行动，有利于建侯——建立国家。
而文王一家，经过祖宗几代人的积善行德，已经深得民心。这时候，商朝到了纣王手上，已经变得残暴无德了。虽然纣王的祖宗，也是靠积善行德，推翻了夏朝无德，取得了天下，建立了商朝。而夏朝的祖宗，更是为有名，就是九年治水，德被天下的大禹。祖上因积德而得天下，末世因失德而失天下，所以古人说：“得道者昌，失道者亡。”
这时候的文王，因为积德行善，已经是大得民心，这时候，有一个叫宗侯虎的人，暗地里报告纣王，说文王这样大得民心，恐怕对商朝不利，有可能是想夺商朝的天下。纣王一听有理，就把文王给关押起来了。由此可见，行善有时候也会召来不测之祸，或可以称之为“无妄之灾”。“无妄”，就是自己并没有做错什么，自己做得很好，但结果也会遭到意想不到的灾难，这就是“无妄之灾”。在《周易》当，就有“无妄”这一卦，由此可见，中国古代对人世究研得是多么的透彻。
文王就是在这个时候“演《周易》”，把自己的一生学问思想寄托在其中，成为了一部伟大的著作——千古流传的《周易》。
我们来看<屯>卦的卦象，这一卦有二个阳爻，其他都是阴爻，这就好比是有二股大的势力，相互对峙，其他都老百姓，随风而倒。第五爻——“九五”，就好比是当时的纣王，居“九五之尊”，既有权势，又有地位，一言九鼎，掌握天下。第一爻，位居最下——“初九”，则好比是当时的文王，虽然处在最下面，但是“志行正”，而且“以贵下贱”，大得民心。
从上面可以看出，文王的力量非常强大，是未来王者的形象。为什么这么说呢？因为老百姓虽然是水，但是，“水能载舟，亦能覆舟。”文王得到了百姓的支持，老百姓的力量是很强大的。历史的结果也是这样：得民心者得天下，失民心者失天下。
那么，从现在的世界来看，也已经聚集了二种力量：一种是以美国为首的霸王；一种是仍屈居底下的中国。美国就好比是<屯>卦的“九五”，盼顾自雄，不可一世。而中国则象是当时周文王，暂时被美人绑住了手脚。
那么，纣王与美国为什么会最终失败呢？
我们来看九五的爻辞：
“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”
屯积财富，屯积民脂民膏，少屯积一些，还是“吉”的，因为国家要税收。如果大量屯积，就“凶”了，还要不要百姓活了。社会的财富有限，都屯积到少数人手里去了，这叫老百姓还怎么活啊！
美国现在已经丧失了人心，为了一个“钱”字，不惜对世界一骗再骗，一欺再欺，现在已到了纸老虎戳穿、打倒的时候了。所以世界必将经历一场大的变革。
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