参学《传习录》
国学经典原文：
陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主乎?”先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”
问“立志”。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念长存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”
一、主一
在修学中国传统文化的过程中，我发现一位好老师的重要性和必要性。我们的身心上都有很多的毛病，老师就像医生一样，对症下药，因病施教。
王阳明就是这样的一位良医良师。学生陆澄在日常修学过程中，进步很大，觉得自己“主一之功”做的不错，就和老师交流，主一就是专心致志的做事。王阳明就顺着学生的逻辑问，专心的好色，专心的贪财，难道也是“主一”吗？
世人追逐迷恋的，无非“财、色、名、食、睡”。简单一点来说，就是“争权夺利”。然而古圣先贤们，告诫我们，这些都是“心逐外物”，都是与人的生命本质相背离的。向外走的欲望，永远也没有满足的一天，内心也永远无法摆脱一种缺憾，无法获得真正的宁静、幸福。就像秦始皇，横扫六和，一统天下，建立不世之功业。然而渴望帝业代代相传以至万世，做出修长城和焚书坑儒的荒唐事，为秦朝的灭亡埋下种子。后半辈子想当“神仙”，贪欲妄想被无限的激发，暴毙流沙。后人没有汲取教训，“秦始皇求仙”故事的主角又换成了“汉武帝”……
王阳明指出，安心的法门，不是心逐外物，主一是专主一个天理。由此引发了我对“一”的思考。
孔子说“吾道一以贯之”。老子指出“道生一，一生二，二生三，三生万物”“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”。我们在追溯大本大源的时候，在整理自己的价值观世界观人生观思想体系的时候，就是要找到这个“一”。“一”可以是“道”，是“佛性”，是“天理”，是“明德”，是“至善”，是“仁”，是“良心”，是“自然之性”，是“逻各斯”，是“上帝”。我们很多的人相信，“人人皆可为尧舜”，“一阐提人皆可成佛”，人人可以成王成圣成仙成佛。他的基础就是这个“一”。主一，止于一，定于一。有了“一”，才好谈第二个问题，“立志”。
二、立志
“只念念要存天理，即是立志”，这句话给很多的人，泼了一通冷水。
记得以前读过一个故事：几位文人好友聚会，各自畅谈人生理想。有的立志当官，有的梦想发财，也有想做神仙的。这时，最后一位出语惊人：“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”———升官发财，得道成仙，他一个也不能少！刚刚读后，不觉捧腹大笑，细细思索，又觉得蛮有道理的，惭愧惭愧，我们正在做的，梦想的，不就是这些玩意儿。老调重弹，看样子，我是病的不轻啊！幸运的是，这个世界上，还有治这个病的医生，还有些已经准备好的药。
张医生把王医生开的药方拿过来，再让我们自己诊断诊断，有病乎？无病乎？要不要吃点？
药王孙思邈说：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”。改一个字，就是一剂好药，正好对治我的病——“志欲大而心欲小”。志欲大，念念分明，存天理，修道、悟道、证道、行道，不为情绪妄念迷惑。心欲小，发挥自己的良知良能，顺着自然本心本性，“千里之行始于足下”，一点一点的治疗自己的毛病。
然而，世人多不修内明之学，却热衷外王之道。以此立志，谬矣！儒家推崇“立德，立功，立言”，以“立德”为第一。大学之道，修齐治平，以“修身为本”。看来，需要吃药的人，又岂止是我辈？
三、入乎其内，出乎其外
有个朋友说：这辈子本打算修佛的，但突然发现“要做佛先做人”，做人就要学儒家。这位朋友的境界很高。抛弃儒、道、佛这些名相与一般学人的意气之争，不管中国的，西方的，实实在在的修到身上了，才算高明。我曾经读到一些说法，说儒家才是最大的密宗。孔子不谈天性，不谈死，并不代表孔子的东西不高。而只要顺着儒家的道路修，会慢慢的体悟到神奇的境界的。就像孟子说的养“浩然之气”，一步一步做过“美大圣神”的境界。这个说法很有趣，估计是儒生对学佛修密的人说的。但一定要有很多的心得，证到了实处，才说得出个道理来着。
又有一朋友，在探寻宇宙之真理、人生之大道上，孜孜不倦。从西方的基督教哲学到马克思的唯物辩证法，从儒到道，不断的思索。有一天，忽然觉得，我们自己的东西才是最厉害的。什么基督上帝啊，辩证法啊，太极啊，道啊，都是“宇宙之大精神”，以此找到为人为事的核心。
还有一个朋友，就是觉得西方的普世价值好，耶稣基督的话才是真理，学的津津有味。
朋友们的法门各有各的妙处，各有各的适用的范围。不做评论。然而，却引发我思考一个问题，“入乎其内，出乎其外”的精髓是什么？
这个世界上，思考过宇宙之真理、人生之大道的人毕竟是少数。如果说“入而不出是为呆，不入而出是为狂”。那么现在到处都是些又呆又狂的人。多数人的心灵是封闭的，他们怎么也没觉察到自己入的是哪一个门道？他们受时代的限制，受地理环境的限制，受种族血缘关系的限制，受文明（包括语言、宗教、哲学等）的限制。受家庭亲人朋友的影响、社会风气的影响，被学校、媒体、广告、影视作品教化灌输了一些思想理念，就以为自己有了东西，有了思考辨别怀疑批判的能力。就可以人云亦云的，骂儒家为封建，佛、道为伪科学、迷信，瞧不起基督徒，耻笑共产主义理想……
这是一群入不了，也出不了的人。
《道德经》有言：“故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼”。俗话说，要想装入好茶，就要把自己杯子里的水倒掉。
“无”，保持自己的空灵虚静，观照时才能分明体察到各种微妙的变化，各种奇妙的作用，真正的通达玄妙、洁净精微。
而“有”，是说自己的“一”显现出来了，这时在观照体悟间，发现自己的“一”的边界、范围，以及其他的边界范围内外的不同之处。
举例来说，就是学儒也好，学佛也好，修道也好，信基督也好，通辩证法也好，都可以。可以先专后博，入乎其内，也要出乎其外。可以先博后专，出入自由。
然而，最难得就是，中道。
2008年11月29日
武大珞珈山
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