光音客偶读《》——阅读编辑
兼论：怎么样才能建立一个好的文艺
一个立场：（学问法则/探讨原则/第一语法/和谐出路）
有人把《》当作左派论坛，我个人不太同意，也不愿搅和在所谓的左右里面。我自愿看到的《》是众多学者秉承人道理想，求真唯实，深心研学，关心时事的论坛。至于个中的文章，借用南怀瑾先生的话来讲，“人类的问题，就是青年的问题，即不成熟的问题”。故许多文章的观点必定不够圆通，甚至偏激，这很正常，任何论坛，任何地方，任何人皆不可避免。因此，学习的心胸与原则最关键。这也关乎解放思想的方法论，及社群的舆论法则。
本人持中国文化的学问法则：多闻存疑（博学、审问、慎思、明辨、笃行），四依四不依（依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识）而学习一切。持佛家的因缘和合/中观（缘起性空，性空缘起），求同存异，求同考异。如毛老哥讲的“和尚打伞，无法无天”，先打破一切学派执著，名可名，非常名。亦如陈云，不唯书/不唯上/只唯实，交换/比较/反复。希望依此而能圆觉（正等正觉）宇宙人类的生态因缘。
我不怕丢脸，不是不羞耻，而是人性的无知使然，除了尽量谨慎没有办法，所以，偶尔也参与一些讨论，但大多数语言都只是针对的暂时的偏见的，甚至是错误的，或者是搞笑。也希望读者自己能够有一套学问法则来超越各种人性与现实种种无明我执的学习障碍。至于本人的探讨原则是，解放思想、和谐社会，科学发展（与今天的社群口号恰巧很吻合，这本身也是中国文化的学问法则）。一切对的，我都承认，哪怕是谬误的观点，只要其中有一丝正善的愿望，或有所启发，都是我愿意去学习的。从因缘和合观的视角来看，各种观点（认知经验）都是多种观点的和合，一个危险的观点，往往正是由很多正确的观点加上一个很要命的危险观点而杂交而成。因此，任何正确的观点都要小心，使用马虎或被利用来杂交的危险。我将以多闻存疑，四依四不依的语法，来保护自己尽量不违背求真的愿望。
南先生在《南怀瑾讲演录》中谈到“善意建议与恶意批评”时说：
“在那样的一个时代，那都是现实的，有意识形态管制。我们现代大家要检讨自己的心境了。怎么样才能建立一个好的文艺，使社会不要恶意批评，而对这个社会、这个政治拿出个善意的建议。恶意的批评很容易，善意的建议却很难！可行的建议就更不容易了！”
每次我读到这里，就惭愧得无地自容，反省自己，有两点非常可怕，一是分别心太重，二是无知迷信得厉害，而且这两方面相互影响。
据说修养有成的人，能够超越分别心而发出真正的慈悲心，因此他说出的话，柔和吉祥，涤荡心魂，乃至发出的声音也能使最凶猛的母老虎变得温顺。相反，有的人像笔者一样，本着好意说出一句话，却可能把人气得吐血跳耧。当然，菩萨低眉，金刚怒目，怎样才是善意批评，也很难定论，一切恩害相生，都在变动中。但说话肯定是世上最难也最有意思的事情之一。
这与一个人的学识也有关系。好比中医的“针砭推拿”，虽有所酸痛，却也舒服，针砭到位，方法得当，不仅不会伤筋动骨，倒能疏通精神气血。同样，针砭时弊，倘若真正能够通达事情的来龙去脉（懂得气脉精穴的运行机制），倒能“学问深时意气平”，凡事能够说到穴位上，自然不用大动干戈。一言兴邦，一言灭国。
换言之，“怎么样才能建立一个好的文艺，使社会不要恶意批评？”，其实就是，“怎么样才能建立一个好的方法，使社会的改善无须大动乱？”或如《黄帝内经》寿人寿世，太和保合之道。用佛家的话讲，充满各种我执不公正、以及灾变悲剧的人类生态命运，真的可以在更多时候“和谐社会”“和平演变”吗？
一个社会的动乱，“言语以为阶”，与之对应的是各种舆论限制的人类历史。实际上，现实生活中的“广义文字狱”更是无处不在，公司、机构、组织、社群到处都都是，这很正常，也可能很病态。人类要从幼稚走向成熟，要从妄想执著走向解放思想，关键要有面对真相的愿望与智慧（包括本体论、价值论与方法论三位一体圆通广大精微）。
笔者拙著《大经济学——有关人格与文格的修证》，就试图利用中文方法论（三学三易）来解析人类问题的和谐出路。其部分参考资料来自《》，下面收录的《》文章，为自己方便查阅，也或可让臭味相投者更有效率地阅读。但有
两点说明：
1、因随意阅读，且同类任取一二，故不能涵盖多少好帖。
2、未必赞同帖中观点，或只对其主题感兴趣，但多半帖认真读思，或认同或启发。若有意见或建议欢迎读者批评指教。
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一代宗师南怀瑾——大经济通家 |
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“深者不觉其浅，浅者不觉其深”，似乎无意中说出的话，却浓缩深刻的洞见，蕴藏大是大非，非有觉察入微的心，不能有此洞见。 首先我们知道这是个事实，就是科学文明促进工商发展与社会主义的泛滥，看起来这是两条相反的路线、彼此也很矛盾，实际上这二者的融会贯通所建立起来适合全世界的经济哲学和制度，才是解决未来人类问题的大潮流。但这两大潮流，现在正影响到世界的变乱，而且变乱下去，还不只是半个世纪、一个世纪的问题，你们诸位要特别留意演变。 “有个古老的领导观念是，‘有权力的必须要有智慧’。这个观念可以追溯到两千五百年前，中国与希腊正在形成大型城邦时期。 按：读者不应该只局限于自然生态来思考心净则国土净。人自身与社会生态，也许是更严重的。 《人生的起点和终点》对它的说明 人类来自光音天。三世因果，六道轮回，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生渡，更向何生渡此身。 |
《》偶读分类：
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一、 道——中西文化 | ||||
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回顾“实事求是”的历史，我发现此词既可以作为瓦解体系的利器，又可以被体系派收编，既可以作为尊重固有文化的号召，又可以作为轻慢传统的借口，其真实含义，不能仅仅从字面上理解。 必须上升到信的境界，也就是重新达到知与信的统一，这样的知才会成为行的坚定强有力的动力。建立在这种稳固可靠的知上的信仰是知行合一的必要条件，才会推动人们坚定不移的自觉的践行。 邋遢道人：中国最后怎么死的？一定是笨死的！ 儒家不将手段看得高于目的，而是主张目的与手段统一。 李昌平：学术话语，官方话语，农民话语，NGO话语。四套话语体系互相之间是很难交流的。 效法陀罗尼师兄的《夫妻吵架之道》制度和社会，能不能容纳冲突？ 笔者相信，在当今世界三大文明中，将由中华文明去解决旧有的「文明冲突」，书写「文明和解」的新篇章。 | ||||
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事情总是开放多面，多无不可，是非难判，想定论就犯难。关键也是怕读者不能中庸而观。 | ||||
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把“以人为本”“不为物役”的理念上升到指导思想的高度。 达赖谈佛教谈道德的书籍，在西方相当受欢迎。以其人之“道”还治其人之身－－同他论真正的佛教理念而不是只从政治上攻击他。 一千个人眼里，有一千个哈姆雷特。马克思主义被中国文化系统吸收的时候，也被安上了“中国心”。 “道”与马克思主义辩证法（续/评论） 天使：道讲究的是对客观世界认识要全面，你认识得越全面，越真实，自由的空间就越大。而民主是使人对客观世界的认识趋于更全面的一种形式。但从道的角度来说，那又绝非是唯一的形式。从道的哲理来看，人类为了全面认识客观世界，可以有无数种形式。如果认为只有民主一种形式，那显然是把自由的空间给缩小了。所谓民主，相比于多种认识形式来说来，其实是限制了自由，而不是释放了自由。 博主回复：是的,真正的民主,应是心主。 北传中阿含 地动经（节选） 文化人应该高瞻远瞩 为了探索一个更加公平、正义、平等、自由的社会，鼓励各种思想的自由表达，特别鼓励新思想的探索，希望探索一条既不同于生产力决定论式的马克思主义，又不是自由主义的思想创新之路。 | ||||
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二、 德——生态管理 | ||||
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宋鸿兵 〈货币战争〉 翟玉忠 〈道法中国〉 对儒家或有所误解，但其文章有可取之精华，故推荐。 另外多说两句儒家。儒家的被异化，不能代表儒家的思想，何谓儒家，这需要放在通达宇宙人生的大生态因缘观中考察，南怀瑾先生的《论语别裁、孟子旁通、原本大学微言、中庸讲记》等著述，应该能够对文化断层的现代人认识超越教条的儒家有帮助，儒道本不分家，都是杂家、通家。各种因缘的异化需要解构而思考。 | ||||
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中国的市场经济是建立在女人的胸脯上的 行政费比重，居然比资本主义国家高那么多。中国公仆的花费，居然超过用于民生的经费，挤占了主人的用款。前三项中，比重最大的是行政管理费（2000年25.7%），其次是经济建设费，而直接民生领域的文教、科学、卫生、社会保障支出所占比重最小。未来设想之一：取消公务员职务消费，节省行政费5000亿元，未来设想之二：财政资金退出竞争性产业，可削减经济建设费5000亿元；未来设想之三：将节省下来的一万亿元投向民生 | ||||
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“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”———《荀子·君道》 社会主义所有制不等于公有制。分析社会主义的本质特征，有必要借鉴帕累托最优的概念和方法。 右派说根源是权力，左派说根源在资本。我从来主张民主，包括西方式和毛泽东式，应该结合起来。 推导出天使控股与魔鬼控股的因缘斗争。不仅是土地 还有信用也要考虑 底下评论说：发钱恐怕也不好，是用筛子喝水也！最好的办法反腐济贫，将财富向中下层输送，用水管喝水才行！其实大家大概都缺乏中医式整体的的思维图象，更不用说三界人天的图景，说来说去，都有些道理，或者无不可，但总不尽意。 没有明白“帐”怎么就做不平了呢？ “那么什么地方多出来了40万元钱呢？” 中国股市、楼市为什么崩了以后没啥关系？虚拟经济。金融市场就是美国居民的取款机，美国金融活动成为美国人的生活方式，只要进入的钱流量不足以支撑这个游戏，就不仅影响的是赌场好不好的问题，而是美国生活方式能否持续下去的问题。就拿贫道的外甥女来说，房价别说跌了，就是不再涨，她就面临生活方式无法持续的威胁。 大事物的因缘常错综复杂，以后的学者评论，当学易经的十段辩证分析。且首先要有无为解脱的灵活心态。一执著，觉得可以全部解决，万能求全完美的态度要小心。在此基础上，找出关键因缘而治理。但对于普通人，以及普通的官员，做一件事情常是随机得多，于乱拳乱世中偶胜偶败，命数气运也。南师常讲，中国命好。 1国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平 2外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援 3财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用 4内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是 5国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙 6团队之患：用人不当 小人当道 离心离德 7政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威 墨子的国家忧患战略： 1．内政上：说忠行义，尊天志敬鬼神，爱利百姓 2．物质上：发展生产，节约官场消费，保障民生 3．军事上：科技强兵，重视国家防御，保障安全 4．心理上：居安思危，警惕突发变故，心有备虑 5. 外交上：和平外交，外结近邦盟友，礼交邻国 见《林肯的污点:把黑人赶出美国 计划失败仍痴心不改》这也证明了黑人虽然不在是牲畜，但仍然受到严重的歧视。在中国在两千五百年前，一介布衣，就可能一夜成为一国的宰相，（而且他极有可能不是本国人） 民为贵，社稷次之，君为轻只是一句口号，其实不然。历代皇朝祖训都差不多有一句明训，水可载舟亦可覆舟，这是统治阶级骨子里的怕，所以他们都设立了谏议制度和御使制度，是对政府和君权进行监督的职能单位。另有一个有趣的现象就是史官，这也许是中国独有的现象，那就是史官制度。在封建社会里皇帝向史官行贿求情也不乏其人，我们可以把它做为媒体监督的原型。最简单到县衙还有一通大鼓，如果有人击鼓而相关官员不升堂是要负法律责任的！ 非常有意思的视频，讲中西，古今，文化，战争，财经等。 国人即不信仰宗教，又不崇尚共产主义品德修养，很危险 | ||||
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改革开放纪念：岂能学媒婆提亲——专挑好的说 不是没有消费，而是为老外生产太多了 消费支出在中国国内生产总值(GDP)中所占的比例已经从上世纪90年代初期的47％，下降到了2006年的36％。扩大内通才是真正的扩大内需 |
《经济学与中国经济——向主流经济学宣战》简本（上） 通过对剑桥资本争论和关于凯恩斯经济学争论的研究。在1998年得出一个重要的结论：目前国民收入核算体系中的所有由货币量值表示的统计变量完全是由社会关系或特定的货币金融体系决定的，与新古典理论中生产函数的技术分析完全无关。用通俗的话讲，“实际GDP是假的”，我们现实生活中的市场经济并不是新古典的“实物经济”，而是一个“货币经济”。
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讲了一些历史问题，尤其是对王安石的批判。 人能消费多少？糟蹋瞎搞而已。 西方文明找不到事做，或者说，找不到必要的、健康的经济增长点，只好刺激、刺激、再刺激。 从文化上看，西方工业文明的基础就是人类中心主义，即将人视为自然万物的主宰和中心，就是将自然视为不断满足人类无限欲望的对象。事实上，人的欲望可以无限，但地球的资源是有限的。既不能满足资本主义的无限扩张，也不能满足共产主义的“按需分配”。西方工业文明在300年间创造了空前的物质文明和社会财富，几乎等于传统社会的总和，但也消耗了亿万年的自然储备，带来了不可克服的经济危机和全球生态危机。 另附：《危机当头，重温凯恩斯主义（综合三则）》 报应系统的建立，还需要配套的，尤其是话语权与价值观 中国的事情关键在执行，关键在保障，关键在谁触及到红线，即使是天王老子，也要让其下课滚蛋。而做到这些，我认为没有什么好办法，还是众多有识之士所说：一是制度制定科学，二是官员以身作则，三是挡道者万劫不复。 | ||||
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我来告诉你，“1982年：人民公社因何解体”！ 中国粮价：不涨的秘密与代价 好的吏治是政府挑选有才干的人作官，人民剔除其中品行恶劣的人。 |
人体也是 | |||
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三、 仁——战争和平 | ||||
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《盗寇的潜规则》 | ||||
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撒玛利亚恶人：自由贸易神话与资本主义秘史 英国和美国作为过去两个世纪的重要经济力量，能够成功并不是因为执行了自由贸易，而恰恰是因为没有执行。 骷髅会/共济会之类共济会的存在对各种主义是巨大的讽刺，它说明必须要大经济哲学才能应对人类我执。 何新《美国有个惊天大阴谋!——再答香港商报》 关于西方的社会达尔文主义的可怕现实，依南师的观点，人类现在的大问题是思想战争。 及南师论中国式的管理谈经济哲学 后面有评论。 《第四帝国的崛起——秘密团体正在占领美国》 毛强调斗争，看来也有时代背景的原因。大家都在斗，你不斗实在虚伪，除非你有威武不杀的圣智大能。 今天60%的石油价格是市场投机的结果 不再取决于传统的供求关系，而是取决于复杂的金融市场体系和四个主要的英美石油公司。今天60%的石油价格是由大型交易银行的投机行为和对冲基金造成的。 如何使用债务人地位 雷曼破产后,其债券CDS票面总额被预测4000亿美元,市场陷入极大恐慌,但是统计结果只有720亿美元,在经过冲销掉重复交易后,最后易手的金额仅为52亿美元。如果市场预先知道这一数据,雷曼破产后的金融市场的历史将会被改写。 要用土地经济的“战场”，去取代机械经济的“市场”，用土地经济的“战争”，去取代机械经济的“竞争”。一句话：在土地经济的历史进程中，如果说土地自身的自然差别乃是级差地租之母的话，战争则是级差地租之父。 --美国权势集团对世界人口的谋杀 百草止水大吃一惊。第一惊：我们ARJ21中型支线客机的发动机居然不是国产的。第二惊：美国通用公司购买的50架中国产支线客机，居然不是出口欧美市场，而是全部留在中国境内。留在我们境内干嘛？出租给国内的航空公司，继续从中国的航空市场里赚钱。第三惊：中国飞机租赁市场几乎就是美国公司的天下。60％至80％是租赁的 钱多、人傻、速来 宋鸿兵说，我们现在只统计钱而不去追踪人是不够的，要把重心放在追踪控制这些钱的人，发现这些基金经理背后的事，把他们的思路搞清楚了，就基本知道哪些钱有多大危害，会在多大程度上恶意攻击你的系统，会在什么情况下大批撤退。 早在1983年,格林斯潘就写文章论证过黄金重拾货币功能在技术上是没有问题的,关键是政治意愿。“掌握全球结算货币铸币权的美国当然不会有这个意愿,但问题是全世界都拒收美元它怎么办?到时候它这个游戏就玩不下去了。” 与猪商“高盛”、“雷曼”有意遮掩情况有关 南师会计学院。算法。冥币发行权信与公平问题 控制美联储的是个叫做共济会(Freemasonry)的神秘组织。大家应该会注意到，美国大选候选人发言时经常很庄重地说自己或伙伴是以色列的朋友 其实就是犹太人的朋友，共济会的朋友。为什么共济会能够利用 马克思主义 原因就是其唯物主义的弱点，这根本上导致 资本论中关于阶级斗争的方法潜在巨大危险 《帝国金钱游戏》当代中国出版社 | ||||
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它的内在原因到底是什么？毛主席不是说已经找到新路了吗？找到了新路，为什么却跳不出它的支配呢？ 毛泽东论工人罢工权和“四大”民主 一般引文，应该参看帖后评论 人类危机是通过战争释放还是和平演化，关键看中国文化的复兴 道德治国的传统来自于周人的天命思想，精华是“天之道，损有余以奉不足”，这个相当于看得见的手；而后世法家思想，强调事功，要义是“人之道，损不足以奉有余”，这个相当于看不见的手。社会主义国家，一切是为人民服务的，不存在家 本文认为，毛泽东对马列正统的偏离，正是他思想中最精采之处；他的失误和悲剧，正在于他对教条化马列主义的超越还不够彻底。由于这一问题的复杂性，我们下面分几小节来展开论述。知本论 一念天堂，一念地狱 毛泽东的 一穷二白 反倒好画 最新最美的图画 之论，更淋漓尽致地表达了他对正统马列的 生产力决定生产关系 之说的超越。 |
铁饭碗与“鞍钢宪法”——小驳《谁最厌恶铁饭碗？》所谓的“劳动价值论”不是马克思主义的理论 火锅点菜单：需求-劳动付出平衡表 谁在撒谎？在“南街外来工待遇”问题上，看两家报纸打对台是很有趣的事情 南师于《漫谈中国文化》讲，公与私优劣难判 人自身的症结又是什么？ 恐怕今天的民主人士没有先辈们的深广远见。 | |||
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将knowledge，将各行各业多年积累下来的宝贵的知识和经验打包组装成为廉价的、高效的、精确的计算机软件，使每个没有任何相关知识、经验的消费者都能够便宜的、容易的、高效的、精确的、一下子直接access，接触到任何一个行业多年积累下来的宝贵的知识和经验，使之为其服务。 军阵与学习组织 龙芯课题组自从2001年初成立以来 郎咸平关注打工仔产业结构对大学生就业的影响。而张琨关注教学改革及其学习创造力培养。根源一样 日本在下列领域掌握着领先技术…… 古今生态因缘。今天的关键在民间组织—民权—民主。马克思的自由人联合体。
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