依稀象数，依稀字符，敬畏恍惚虔诚，春花秋月往来。昆仑藏玉，泰山封泥，这一封长时的家书，何处寄出何处收到。时间里分之再分，空间中合之再合，若有一个梦境，我在梦中是谁，谁在梦里是我。
在《左传春秋》里，有一段文字，“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”西汉孔安国的《尚书序》写：伏羲（包牺）、神农、黄帝之书谓《三坟》，言大道也；少昊（少暤）、颛顼、高辛、唐、虞之书谓《五典》，言常道也。《三坟》指包牺氏、神农氏、黄帝等三皇之书。《五典》指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等五帝之书。《尚书》中只记载了《尧典》、《舜典》两篇。《文心雕龙》的《宗经》篇里写：皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。这个三皇五帝的时间线索应是最为清晰。太昊（太暤）包牺氏，炎帝神农氏，黄帝轩辕氏，分别开创了古代的渔牧业文明，农业文明，手工业文明，创造规范了汉字，这是我心中感想的三皇。这一封家书，就从这里寄出吧。西汉司马迁的《史记》，在《五帝本纪第一》篇里，先言神农氏世衰，世衰意指历经多代，后文又言黄帝与炎帝三战于阪泉之野，可见此炎帝只是个称号，而不是开创农业文明的炎帝神农氏，人称《史记》是无韵之《离骚》，其文学色彩有时是浓艳了些。
《周易》的《系辞传》中写：古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲（zhuo琢音）木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬磕》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳（ku枯音）木为舟，剡（yan演音）木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝（tuo拓音），以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。这内含《系辞传》的《易传》七种十篇，又称《十翼》，据说是孔子对《周易》所作的注解。孔子自己说过“述而不作”的，但《易传》中保留了不少“子曰”之语，并有浓厚的孔子思想色彩，由孔子而集大成，至少也是孔子的亲传弟子所作。《系辞传》中所言后世圣人，主要是指太昊包牺氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏三皇了。
据夏商周断代工程研究专家称，炎帝神农氏、黄帝轩辕氏都由少典氏衍生分化出来。少典不是个人，而是一个方国部族的称号。炎帝神农氏、黄帝轩辕氏相隔年代较长，炎帝早于黄帝，其间共历八世，也有十一世之说，两者相距约500年。大禹于公元前2070年即天子位，距今4070多年。唐代诗人韩愈在一篇文章里写：昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。《尚书》记载，舜三十岁时施政，施政二十年，在帝位五十年。以此推算，黄帝轩辕氏之后的少昊帝，距大禹377年，总计炎帝神农氏距今约五千年。
始作八卦的太昊包牺氏，距今有6000多年。1953年发现的西安半坡遗址，据碳14测定，年代在公元前4800年至前4300年之间。从出土的许多石制和骨制箭头看，半坡人已发明了弓箭，出土大量的石器，有石铲、石锄、石斧等，还发现盛粟的罐和粟的遗物，并有很多彩陶，这些彩陶图案或写实或象征，最为特别之处，发现陶器上有几十个抽象字符，经古文字学家研究，这些字符具备了汉字的基本特征。如果那时的原始字符，再历经一千五百多年，至黄帝史官仓颉时，总结出汉字的造字规律，并集成整理，也是顺理成章之事。从《系辞传》中看，炎帝神农氏发明了耜耒等农具，尝百草发明了医药，设市场进行商品交易，互通有无各得其所。现在的“钱”字，本义是指古代一种用来铲土的农具。
中华古文明自太昊包牺氏起，漫漫长途浓浓迷雾，历经千余年至炎帝神农氏而日见清晰，再经五百年至黄帝轩辕氏而日见规律，由此开创中华文明，炎帝黄帝并为中华民族之先祖。依稀象数，依稀字符，依稀情理，这一封家书，分之再分合之再合，穿越多少时空，依稀而至，依稀梦回。
2006、10、17 于青岛
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