《周易今注今译》——南怀瑾，徐芹庭　注译

《周易今注今译》——南怀瑾，徐芹庭　注译

作　　者： 南怀瑾，徐芹庭　注译
出 版 社： 重庆出版社
出版时间： 2009-1-1 字　　数： 版　　次： 1 页　　数： 481 印刷时间： 开　　本： 16开 印　　次： 1 纸　　张： I S B N ： 9787229000691 包　　装： 平装


叙言
《周易今注今译》四版序
《周易今注今译》凡例
上经
下经
系辞上传
系辞下传
说卦传
序卦传
杂卦传
《周易今注今译》再校后记



书摘插图
上经
　　乾①。元②。亨③。利④。贞⑤。
　　[今注]
　　①乾：是卦名。
　　②元：为万事万物的根本，又解做大。
　　③亨：通达无碍。
　　④利：祥和而无害。
　　⑤贞：洁净而清正。
　　[今译]
乾卦，具有原始的伟大的、亨通的、祥和的、贞洁的德性。[今释]
（一）乾卦，包含元、亨、利、贞四种德性。子夏《易传》说：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”所以乾卦，是代表一切事物的元始根源，它是毫无阻碍，无不通达，绝对祥和有益而无害的，而且是洁净清正的。
（二）乾、元、亨、利、贞。用这四个字来包括乾卦内涵的德性，构成两句文言，便成为“乾，元亨利贞”。这是周文王对于乾卦所作的卦辞，只就乾卦本身的德性来说，并非决定性的代表事物。后来用乾卦代表为天、为阳、为龙，作为物理世界事物性能的代表；乃至用它来代表人事的为君、为父，以及代表理性的为仁、为道等观念，那是从周公旦与孔子以后的人们，陆续增加上去的解释，犹如《说卦传》中的说乾卦。跟着历史文化时代的发展，就有更多的事物，用它来做代表了。
　……
书摘与插图

《周易今注今译》叙言

    《易经》，是中国文化最古老的典籍，历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为"群经之首"，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代 的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道，只是经过孔子传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有 许多类似轻薄的讥刺。

    无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入"天人之际"的学术领域，由此《简易》一书， 便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

    因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

《易经》与三易

    通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》以后，冠以《周易》一书，统称"六 经"。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化"天人之际"所有学问的大 原理、大法则。自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有"三易"之说的异同出现了。

    第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬．乾凿度》这本书的观念，认为"易"的内涵，包括三个意义：(l)易。就是简易、平易的意思。因为天 地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。(2)变易。认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然 的准则可循，并非乱变。(3)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本 自不易，至为简易。

    第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼．大卜》篇对于三易的涵义，是指上古以
来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。

    据说，伏羲时代的易学，是《连山易》。首先以"艮卦"开始，象徵"山之出云，连绵不绝"。黄帝时代的易学，是《归藏易》。首先以"坤卦"开始，象徵"万物莫不归藏于其中"。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主。万物皆生于地，终又归藏于地。

    周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从"乾""坤"两卦开始，表示天地之间，以及"天人之际"的学问。但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》。殷代的易学是《归藏》。当然，周代的易学便是《周易》了。

    又另有一说：认为上古的神农氏世系名"连山氏"，又名"列山氏"。所谓"连山"，便是"列山"的音别。黄帝的世系又名"归藏氏"。因此两说，又有异同的问 题存在其间，如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》。殷代所宗奉的易学便是《归藏易》。到了周代，经过文王的整理，才构成为《周易》体系的易学。那么关 于这两个分歧的意见，也就没有太大的出入了。

    但以考据学者的观点来看《易纬．乾凿度》和《周礼．大卜》篇这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地
方。历来考据学家们，认为《易纬．乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。

    可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼．大卜》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬．乾凿度》
之说，认为"简易、变易、不易"为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说易的根据。那是不顾考据，只取所谓三易原理的内义，用之说明易学的大要而已。

    此外，关于"连山、归藏、周易"的三易之说，在汉、魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。
(一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。（二）认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、 《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以"归藏"的"坤"卦为主。卦气起"中孚"之说，便是以"艮卦"的半象 为用。

易名的定义

    后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊!马啊!象啊!彖啊!鹿啊！等等着眼，并且采用《系辞
传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有"远取诸物"的说明，认为原始的"易"字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。

    到了近代，有人认为"易"便是蜥蜴的简化，蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成与某种物体的色相相 同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象徵，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是"蜴经"，因此便取名为"易"。主张此说 的，以日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说"尧"是香炉、"舜"为蜡烛台、"禹"是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑， 不足道也。

    那么《易经》的"易"字，究竟是什么意义呢?根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为"日月之谓易"的定义，最为合理。"易"字，便 是上日下月的象形。《易经》学术思想的内涵，也便是说明这个天地之间，日月系统以内人生与事物变化的大法则。并且从近世甲骨文的研究的确有象形上日下月 的"易"字。因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说"日月之谓易"的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国，逐渐大加流行，我们自己对国 家民族祖先文化准确的定名和解释，绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。

《易经》的

    "易更三圣"。这是秦、汉以后的，对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易
学者必须先得了解的问题。秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的，当然是周文王。

    发扬易学精义的，便是孔子。因此说"易更三圣"就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子。事实上，文王演卦而作"卦辞"，他的儿子周公又祖述文王的思想 而发扬扩充之，便著了《爻辞》，为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解说；根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个 问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。

    开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦、周公祖述、孔子发扬以后，硬要赖掉周公
在文化学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉"更三圣"的这个"更"字，也不应该。古文"更"字又有"曾经"的意思，所谓"易更三圣"者，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。

    由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此可知"易更三圣"一语，严格地说，应 该是对《周易》一书而言。如果说对所有的易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是"文王演易"和重复演绎为六十四卦 的问题了。

    伏蒙画卦，这是古今公认的事实。由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。(三)认为由八卦重复排演成六十四封的，是神农氏。(四)认为重复演卦的人是夏禹。

    主张第一说的，以王弼(辅嗣)等为最有力。主张第二说的是司马迁等。主张第三说的是郑玄等。主张第
四说的是孙盛等。要把这四种说法加以考据确定，实在不容易，而且几乎是绝对不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从"文王演易"这个"演"字的观念来推定。

    其实，这个"演"宇，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦多爻辞的演义而言。这是无 可否认的，都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的?为什么《连山》易的排列以"艮卦"为首，为什么《归藏》易的排列以" 坤卦"为首等问题，都是值得研究的。王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。

"十翼"的及其他

    研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的"十翼"之说。"翼"，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学、发扬而光大之主要著作。

    这便是：（一）上经的彖辞。（二）下经的彖辞。（三）上经的象辞。（四）上经的象辞。（五）系辞上传。（六）系辞下传。（七）文言。（八）说卦传。（九）序卦传。（十）杂卦传。

    这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。至于有关"十翼"都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全从尊孔的意识出发。其 次，认为文王作《卦辞》，当然没有问题。但是《象辞》也是周公的著作，并且根据《左传》中"韩宣子适鲁，见易象"说："吾乃知周公之德"的话，更为有力的 佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。

    事实上，《象辞》与《彖辞》对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了《象辞》、《彖辞》以外，关于《系传》以及 《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文辞、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著 作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。

易学的传承及其他

    在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下易学传承的系统。

    但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于"十翼"的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把"乾""坤"两卦的文言，拿来放在本卦下面， 同时把《系传》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对 于研究《周易》来讲，这点应当注意及之。

    自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿，商授鲁桥庇子庸，子庸授江东骄臂子弓(其人是荀卿之子)，子
弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。此其一。

    又：孔子殁，子夏也讲易学于河西，但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以
后的传承，并无太准确的资料。唯后世留传有《子夏易传》一书，真伪难辨，但确具有古代"易学'思想上的价值。此其二。

    西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生。四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。

    其次：自(东武)王同子中一系，再传(甾川)杨何，字元敬。元敬传京房，房传梁丘贺，贸传子临，临传王
骏。

    丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施毕，毕传张禹，禹传彭宣。

   以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。

    主阴阳、卦气之说的，由王孙传孟喜。喜再传焦赣，字延寿，著有《易林》一书，迎然打破《周易》的蹬径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳"纳甲"之门。

    东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备，因此象数之学与易理
的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀
爽、刘表、虞翻、陆绩，以及魏末的王弼等人。

    其中荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论述，故在后世研究易学中，经常有提到
"九家易"或"荀九家"的名词，就是对此而言。

    郑玄的易学，开始是学京房的象数，后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。

    汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转。愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王粥的起来别走
-途，专从老、庄玄学的思想而说"易"了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直探羲皇之室。

两派十宗及其他

    由秦、汉以后直到现在，大致综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。所谓两派：

    (一)即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。
又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。

    (二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等易注的影响，专主以儒理来说易的，这便是儒家易学的一派。

    所谓六宗：(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。

    "占卜"、"灾祥"、"谶纬"等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以"老庄"来说易的，开始于魏、晋之初，由阮籍、王弼等开其先声。继之而起，便有北魏 以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用"易"与"老庄"的道理。"儒理"说易，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》、周敦 颐的《太极图说》、程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。

    事实上，我以前所提出的六宗之说，还不能尽概两千馀年易学关连的内容。如果加上由象数易学的发展，
包括术数的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：

(七)医药。
(八)丹道。
(九)堪舆。
(十)星相。

    至于明末清初，佛教中的大师，如蒲益和尚所著的《周易禅解》、道盛和尚的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不 能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句、循行数墨的学者所能接受，因此在过去的学术专制 时代中，便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。

    事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人所谓"象外无词"，也便是这个意思。如果潜心研 究象数的易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光茫。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。 例如焦延寿的《易林》、京房的《易传》、南宋以后邵康节的《皇极经世》、以及假托邵康节所著的《河洛理数》、明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书。虽 然对于象数易学，别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创设卦爻辞例，并未扩充到仰观天文，俯察地理，中通万物之情的境界。

    清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著，唯仍多依违于汉、宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、尚秉和颇得象数的效用，亦自成家。

易学的精神

    唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一"三易"之说。这个新的"三易"观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵之范围。换言之，唐、宋以后所谓易学的内涵，它大要包括有"理、象、数"的三个要点。如果用现代的观念来说：

    "理"，便是类似于哲学思想的范围。它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变，与不变之原理。

    "象"，是从现实世界万有现象中，寻求其变化的原则。

    "数"，是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由此而知人事与万物的前因后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。

    再来综合这三种内涵的意义，便可知"易理"之学，是属于哲学性的。"象、数"之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由"象、数"科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思维观念，便来类比推断一切事物的。

    宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷续。综罗易学"理、象、数"的内涵，无非教人知变与适变而已。知变是"理"智的结晶。适变是"象、数"的明辨。《礼 记．经解》中，提到易学的宗旨，便说"洁静精微，易之教也。"所谓"洁静"的意义，是指易学的精神，是具有宗教哲学性的高度理智之修。所谓"精微"的意 义，是指易学"洁静"的内涵，同时具有科学性周密明辨的作用。但在明辨理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途， 自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会"使人也贼"。

    从"理、象、数"的精华来看易学，由"乾"、"坤"两卦开台，错综重叠，旁通蔓衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽"精微"之至。

    如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有"乾、坤、剥、复、睽、家人、归妹、渐、垢、快、解、蹇、颐、大过、未济、既济"等十六卦象。在六十四卦的内在交互中，这十六卦象，每卦都出现四次。

    再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有"乾、坤、既济、未济"四卦，每卦各出现四次。

    复由此类推，就可了右在此天地之间，除了"乾、坤、坎、离"代表阴、阳的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有"既济、未济"两个对待的现象而已。

    由此而精思入神，便可了解一画未分以前，阴、阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大易"洁静精微"的精神，就能把握到自得其圆中的妙用了。

本书译事的经过

    本书的完成，说来非常惭愧。远在三年前，有一天，程沧波先生对我说：商务印书馆要翻译《周易》为白话，这个工作，原来是由刘百闵先生担任。刘先生承诺以 后，忽然作古，所以王云五先生与程先生谈起，想叫我来担任这个工作，我与百闵先生也认识，当时听了，便冲口而出承但了此事。在我的想法，如果没有别的打 扰，每天翻译一卦，至多半年可以完成。谁知开始着手翻译时，才发现许多难以解决的问题。例如：

    一、译本的原文是《周易》，必须要尽量与原文原意不离谱。不可以随便说自己的易学见解，也不能独取某一家的易学见解为准。

    二、上古的文字，一个字或两三个字便可代表一句话或几句话的语意。如果已经了解了古文的内涵，《周易》原文的本身，本来就是白话，用不着更加语译。

    现在既要用现代语来译出，既不能离经一字，又必须要加上解释字义、考证原意等工作。有时原文只用一个字，但我们需要用好多字来表达它，而且还不能作到尽善尽美。因此便要在"今译"以外，再加"今释"，才能了解。

    三、历代学者对于"五经"的著述和研究，包括"四库"以后的著述，如《皇清经解》，《续皇清经解》等书以外，要算有关《易经》的著述为最多，而且各家都别有会心，甚至互相矛盾的也不少。

    我们当然也不能忽略这些资料而不顾，究竟如何取裁也是一个很大的问题。

    我当时的立意，是以汉易为原则，尽量避开宋易的解释。因为易学的内涵，虽然以"理、象、数"为主，如果真能懂得了注重"象、数"的汉易，其理自然便在其中了。"象外无词"，原是研究易学的笃论。

    有了这些问题横梗在前，所以开始翻译乾坤两卦时，便费了一个半月的时间。其馀每一卦，原意计划用一个星期把它翻译出来，结果还是不能如愿以偿。

    在这一段时间，除了手边原有收藏有关《易经》的书籍以外，还得王新衡先生的帮助，送我一套文海出版社《国学集要》第十种中有关《易经》这一全部的书籍，盛意而感，至今还欠上这笔情债。

    跟着，我的俗事和课务纷至沓来，实在无法闲坐小窗翻《周易》了，所以一拖再拖，翻到"观"卦时，便搁笔迟延，一直没有继续工作。中间曾经写信向王岫老商量，希望另请高明完成此事，结果岫老又坚持不便改约。

    去年春天，徐芹庭来看我，谈到《易经》译稿的事，他看我忙的可怜，便愿意替我完成其事。我当时也想叫他试试看。因为芹庭刚进师大的那一年，便认识我。除了 欣赏他诚朴的气质以外，还有很多难能可贵的善行，不是一般人能做到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助父母去种地，所以我就叫他 先从《来注易经》入手，希望他对《易经》下番工夫，结果他的硕士论文照着这个目的来完成，博士论文则研究汉易。他目前偏重"来易"和汉易。从我研究"象、 数"方面的朱文光博士，又远在国外，不能和他互相切磋。

    半年以后芹庭送来全部译稿，他从"噬嗑卦"以后，一气呵成的成绩。我看过以后，便对他说："很可惜"你仍未脱离"来易"及汉易的范围。但是，有了这样的成就，的确很不容易。

    这样一搁又是一年。到了年底，程沧波先生又催我交卷。我也觉得实在说不过去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的译稿，而且由芹庭负起这本书的著作责任。结果得到岫老的勉强同意，但说必须注明是我和芹庭的合著。因此才有本书的问世。

    但我仍以至诚，向商务印书馆和王云五先生以及读者，致无限的歉意。才力和精力有限，未能达成想像中的任务，希望将来能够好好地完成一部《易经》的研究，贡献给大家以作补偿。这是否能成为"既济卦"或"未济卦"的祝词，便很难预料了。

一九七四年，台北

转自尚南论坛

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