中国道教学会会长任法融的“本无极”管理思想本质上就是“怂管文化”。以我多年给长安大学莘莘学子开设的《道德经》一课的讲课体会，我以为任法融先生的“本无极”管理思想本质上就是“怂管文化”。因为《老子》（即《道德经》）一书的主旨就是讲无与有或者无极与太极的辩证关系的。《老子》曰：“有无相生”，又云“有生于无”。这就简而明地阐述了两者的关系。其实这也就是儒家讲的天道与人道的关系。西北大学政治学教授周树智老师平常的拿手好戏就是秦腔唱段《苏武牧羊》；他在做学问上就是以下两句话，即“无极运行天之道，有限求索人之德，此乃天人合一也！”我们现在的迷津就是太过于执著在了人道（德）上，并企图连根拔起！形象地说，无极是树根，太极是树梢；无极是母亲，太极是游子；无极是清源，太极是浊流；无极是整全，太极是分殊；无极是沧桑正道，太极是剑走偏锋；无极是静若赤子；太极是动若奔兔；等等。无极顺而生太极，太极逆而归无极；无极动而生太极，太极静而归无极。一月统摄一切月，万殊合和归一本。现在的问题是人们往往舍本求末，喜有厌无！有道德的人被人嘲笑为“傻根”（《天下无贼》中的角色，由王宝强扮演，去岁开始，王宝强突然走红，我以为这是精英与草根间的暂时妥协。），树梢上的风景被人看好（张艺谋给女儿起名就叫张末！）守望桑梓的父辈们被人遗忘，缺乏道德的子弟辈们（我以为司马迁对子弟辈的评价大体没有错。）却飞黄腾达；黄河长江的上游滥垦滥伐，而下游的大都市却拼命地搞锦上添花；搞改革不从整体系统下手，却喜欢朝三暮四的游戏；谋发展疏于价值理性的归正，却喜欢搞一些工具理性层面的旁敲侧击的小把戏；城市规划中永远是狂飙突进的拆拆拆，却不知道一个城市的魂是永远不能亵渎的道理！等等。
太极与无极的关系，从时间和空间角度看，也是纵向性的派生关系和横向性的对待关系的总合。前者就是母子关系，而后者就是夫妻关系。对于前一种关系，《老子》主张大天要“复归于无极”；万物要“复归其根”；社会要“复归于朴”；一切要复归于本。“见素抱朴，少私寡欲”，“绝圣弃智”，“绝学无忧”以及“致虚极，守静笃”，“抱一为天下式”等等，都是崇本息末，守母存子，以“道”为本。这样，必能驭一统万，以寡治众，“为无为而无不为”，“为无为而无不治”，永远立于主动和不败的境地。“道”是全在全备全息全能的，抱守此“道”，必可使人自身得到升华，发生质的根本的变化，最终得道成真，成为全新的人，从必然王国走向自由王国。《老子》一书中讲的“圣人”，就是“道”的人格化，是具有“道”的本性，特征，气质和品格的人，是真正的“得道者”。
《老子》倡导的“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，以及北京大学国学大师张岱年先生所说的“种牛痘”，“夫为病病，是以不病”的方法论，皆是指从负面切入走向“天长地久”的沧桑正道，最后立于不败之地的取胜之道。《老子》讲的“去甚，去奢，去泰”，“守柔”，“处下”亦是此意，目的也在于得“道”。如果守雄，守白，守荣，守刚，居上，图荣华，享富贵，争名逐利，恣情纵欲，胡作妄为，必然背“道”而驰，离“道”更远，不能“得道”。
细想想，《老子》在阐述无极与太极的辩证关系时，给我们每一个人指出了一条进步得道的人生之路，这就是看山是山，看山不是山，看山还是山的否定之否定的三段论螺旋曲线和向上拓展的圆圈系统！用当代大哲熊十力的话说，无极是“命”，太极就是“生”，并且说“自本自根之谓命；恒创恒新之谓生”，有生没命，就是无源之水和无本之木；有命没生，就是抱残守缺和不思进取，让我们把这两方面很好结合，放在当前，窃以为更要有“守本”意识，所以我要大声呼吁，“怂文化”归来兮，护佑我子民！
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