闲话武术套路 程图
年青时，曾在不懂武术的朋友面前表演一套拳脚功夫，他们除礼貌性叫好之外，好自然问，打得吗？我往往啼笑皆非，不知怎的回答。自入门拜师以来，渡过了沉闷枯燥的扎马和扯拳阶段后，习套路从来没有间断，无论是拳脚以至任何兵器，都是套路式学习，并牢记其连贯性，一招式紧接一招式，程序是不能丝毫混乱，另方面，习套路的过程中，马步、拳法、脚法、身法以及眼部的要求都是严格的，不能偏差，稍不合乎要求，就被吾师叱骂，若不能打，岂不是虚耗光阴和心血。然而，我见过耍套路很好的人，一旦面对自由搏击，竟然不知所措，手、脚和躯体都乱作一通，比盲拳乱打的人更不济。
截拳道之言
李小龙在截拳道一书，认为学习套路于搏击不利，他说，“形式套路只是无谓的重覆罢了，使自己自以为是地避开面对真实的敌人的自我探讨。”“我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击？我是深深地受着它的拘朿啊！”他甚至进一步，认为研习套路是有害无益，浪费时间和精神。
无独有偶，明代抗倭大将戚继光在记效新书也提出类似的说法，虽然没有明确是采用套路名词，相信是指这方面的，他不是从单打独斗的自由搏击出发，而是从统兵阵法实战看之，“拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也。”并提出，“如转身跳打之类，皆是花法，不惟无益，且学熟误人第一。”“今之阅者，看武艺但要周旋左右，满片花草．．．．武艺之病也。”
搏击为用
六十年代末，空手道和跆拳道相继传入香港，它带来自由搏击并升段级的玩意，习三个月就要搏击升段，这种学习的方法强烈冲击国术界。首先，无入门先后的师兄弟之别，只有段级高低之分，段级之高低在于能否搏击，而升段搏击有裁判以定输赢，因而是认真的，拚命式的，而我们只是“讲手”而已，搏击的输赢气氛不浓，因而认真的程度不高，离真实的搏击的意义不大。
我有很多学武的朋友都转习之，有不少师兄弟瞒着师父去学习，有些甚至不跟师父而转习空手道。凡习此者都不约而同说，人家学了数月就有够胆对打，而学了国术数年，竟然怯于搏击，不仅不能发挥自身门派的独特功夫，甚至简单的拳击之法也不能运用；学习套路是没有用的，难道打架时将套路搬出来就可以应付吗，搏击是千变万化，不是你一拳这样打来，我就这样拆招应对，而套路的对拆也是没有用的，必须在实战中磨练。
然而，对于老一辈教头来说，套路的技击作用从来没有怀疑，因为他们是这样走出来，并这样传教徒弟，反而认为这些外来的拳击学习方法是不对的，因为尚未明白拳理，马步未稳，身法呆滞，立即搏击，容易损害身体。吾师说，他医了很多因习空手道和跆拳道而被打至瘀伤的年轻人，严重的，甚至骨折，又说，这是误人子弟的教法，犹如士兵尚未有足够的训练就上战场。我曾在七十年代观看过空手道的公开比赛，有两人不经意遭到对手击倒，颇严重，其中一人倒地超过一分钟，工作人员急急抬离比赛现场。当听到场馆外传来救伤车的呜呜声时，我作为观众，内心是很不舒服。
套路是根基
凡学习技艺，都有根基的，根基不好，难于向上，如同树之根一样，根向下走实了，枝叶才繁盛，这道理是显浅的，习武也不例外。什么是根基？外家拳众多，拳理不一，括言之，四平马、子午马，是一般的要求。对马步严格要求，发拳要运用腰马力，这是中华武术异于外国的拳击之道。我小时候，流传一个故事，话说少林寺有一石凳，由于有一和尚在石凳上练习四平马，长年累月的情况下，石凳留下两足印，可见练习的苦功。四平马及子午马除了耐力之外，还要看是否扎实，吾师喜将一人坐在习四平马的人之大腿上，其人凌空，双脚扭绕习四平马的人的双脚的小腿，而子午马在曲腿上放一人，拉直的后脚的膝后又放一人，看看能否支撑，并支撑多久。当然，不同的拳种对个别马步的要求有程度之别，如四平马对于洪拳而言是绝对重要的，相反迷踪拳较松，因以吊马为主，咏春拳以钳阳马为重，无论怎样，对四平马的要求是基本的。
拳法方面，于迷踪派而言，穿锤和抛锤，是基本的。吾师每晚要求上武馆的初习者甚至习了数年，每次都要打一百次穿锤，一百次抛锤，五十次连环穿锤。而套路方面，入门的罗汉拳，是基本的，是属于迷踪派的概论，随后的拳术各套路只是罗汉拳的化裁和补充。而罗汉拳和迷踪一路拳，这两套路必须扎实，打好了，才可以学习其他。所谓打好，就是发拳力度、马步、身法、眼睛等，合乎要求，稍一不好，都不能学习新的套路。我记得学习这两套拳，在勤奋练习的情况下，也学了一年之久，吾师才肯教其他。但是，相对于我的老师兄，即最早期跟吾师的，他们说，非常羡慕一年学习两套拳，当年一年学一套路是视若平常，有时候还不足一套路，每一招式学不好都不能学新的。
有了套路的根基，是否能在自由搏击大显身手，不是的，这是另一层次的学习。吾师在徒弟熟习套路后，就教导每招式应变之道，并说对手每击一拳每踢一脚，务必有七种应变之法。明了招式之变，进而练习对打。对打，虽不是真正意义的自由搏击，却是另一种训练，不仅要消化套路的攻防招式，也要练习直接的攻击和防御之法。
另方面，在不同情况下的对打，也需要不同的训练。我记得有一师兄弟，曾独自与四个飞仔在街头对打，毫无惧色，打得精彩，但他参加中国国术总会主办的擂台战，一踏上台不足半分钟就被人打倒，事后他说，眼望众多观众，耳听嘈吵声，人不其然胆怯起来，双脚不断震。这说明即使是一个打得的人，上擂台搏击，也要专门训练，不能一本通书看到老的。戚继光说，“平日十分武艺，临时如用得五分出，亦可成功，用得八分，天下无敌，未有临阵用尽平日十分本事，而能从容活泼者也。”然而，若果根基不扎实，想打得漂亮，如同鲁提辖三拳打死镇关西，是不可能，但很多习武者不明白套路是根基这个道理，以为学了就懂得打架。
套路内涵
中华文化历史悠久，地域广，一处乡村一处例。武术流派众多，相信穷一生精力也不能尽晓。每门派各有其特点，其特点如何知道，往往从套路可窥见之，如龙形拳之一手掌一手拳，蔡李佛拳之插锤等。每门派必然按其特点，依据自身的拳理去创拳，将每招式整合起来，创立不同的套路，所以，拳理是寓于套路之中。习之者要循序渐进，相信每门派的套路都是从简单的拳脚组合入手，随后才逐渐复杂。学习者依从一个一个套路去练习，从套路练习中，训练出本门派所要求的特点，并从套路的练习中体会拳理，如俗语说，拳打千遍，其理自明，当然有师父指点更好。
于门派而言，套路无所谓好坏之别，套路只有简单与复杂之分，是按照学习者的拳术进度而论，也按照个人的喜爱及体质的限制，有人玩某些套路好看，有人总是很吃力。以迷踪派来说，学了两年左右必学习以滚地为主的飞鹤拳，可以说，不懂滚地功夫，不能算是懂迷踪拳，然而，对于身栽健硕或略胖的人来说，滚地是令人怕怕的，也不易学得好。
套路既是一门派的的代表，也蕴含表演性质，既是表演，所以也需要美感，举一例，吾师教醉拳，在醉步有一动作，男女是有别的，男的是叉开大腿转身，女的是踢脚。吾师的解释是，女子叉开大腿是不雅。另一例，是迷踪二路拳，要踏一步才跳起双飞踢脚，若是面对搏击，这不是很愚笨的做法吗，踏一步就慢了，慢了就要吃亏。吾师说，套路过于刚猛，要柔一点，歇一下，还可以回一气。所以，如果习套路不明白这个含有美感表演的道理，易被套路所害，以为搏击也是这样的。但是，如果套路过度重视美感，易演变为花拳绣腿，中看不中用，如戚继光说“武艺之病也”。现今香港流行划一化的套路比赛，是内地的传入，我的观感是花巧过多，以跳跃翻腾为重点，玩舞台四边，这些套路的倾向是将武术舞台化，老实说，如果是舞台化，又怎及懂跳舞的人好看。
一门派的创拳者将零星的攻防技术整合，以套路形式流传，当学习者熟习套路后，以此为基础，将套路分拆，按自己的兴趣和身体特点而集中练习单一的攻防战，并与师兄弟对练。其实，传统的武术的训练，既整体的，即套路；又个别的，即简单招式。不个别的练习，无从在对打中得益；不整体练习，不能在对打中淋漓尽至发挥个别的招式。两者是辩证关系。尤其是对打的简单招式，一定要苦练。我年青时曾看过日本黑泽明的电影，七侠四义，印象殊深，并认为是唯一合乎对打之道的电影，其中一侠士是快刀手，经常耍弄一招式，就是拔刀向上拉，即使雨中也不断练习。这是很枯燥的，很乏味的，却是必须的，是实用的，作为习武者，我看此境像，联想我周围的习武朋友，有多少人肯如此苦练，包括自己在内。
武术之源
搏击之术，各民族都有。阅一书，陈怡舟着拳击健身，说拳击起源于公元前四千年非洲之伊索匹亚地区，通过尼罗河传到古埃及，再传至二千年前古希腊之克里特岛，公元前六一六年及以后的四百多年，古代奥运会将青少年组的拳击赛列入为比赛项目。
与西洋拳击以及世界各地的拳术相比，中华武术呈现多采多姿，流派众多，内外家兼顾，此现象怎样发生？如何孕育之？众说纷纭，找有关书籍看，有数种说法，一是洪荒时代，先民为生存，与野兽搏斗，与周遭的人搏斗，从而积累搏斗技术；一是军队之用；一是巫术傩戏之演变；一是商业表演之用；一是村落械斗之需要。无可否认，这些因素或多或少起了一定的作用，相辅相成，然而，若把这些因素放在其他民族，难道他们不是同样拥有。古希腊的陶器已有徒手搏击以及军队作战的描绘，古罗马的角斗士是人所皆知，莎士比亚的罗密欧与茱丽叶戏剧中，两大家族积怨并经常发生流血械斗事，茱丽叶的堂兄被罗密欧所杀，从而影响一段珍贵的爱情。即是说，有关的论述只说明一般的起源，并没有说明中华武术异于其他民族的特殊点。
如同中药起源一样，人人都说是神农氏尝百草，难道古希腊的医药，美洲印第安人的草药，不是以“神农氏的方式”发展出来吗，因而并没有说明中药的多样性为什么异于其他民族的。其实，我们的祖先是伟大的，已脱离经验之基础，并以经验为基，以易的阴阳之理抽象之，理论之，具体为气味以区分药物的效能，这特殊性才是中药真正的起源，因而泛谈各民族共有的普遍性要素，是没有什么意义的，同样，我们必必须找出中华武术的特殊性，这才是武术的真正起源。
譬如太极拳的出现一样，如果没有易经之阴阳，以及老子的至柔思想，无论如何是不能孕育之。为什么太极拳的发明相传出自道士张三丰，因为老子是道教的教主，是绝对尊崇，易经是镇教之宝，就是这么简单。当我们必须从中华武术异于其他民族的角度出发，明显看到：套路，这是特殊性要素，其他民族的武术是没有的。环顾其他民族的武术，只有个别的攻防对打，而没有将个别的攻防对打整合为套路形式。
古人凡事喜概括之，乌瞰之，如同治病一样，医家将各类证候归结为阴阳，同样地，武术家将简单的攻防对打技术一组组以套路方式整合之。如果说，简单的攻防对打喻为实践，套路的意义就是理论；如果说，攻防对打是个体，套路就是整体。武术的核心是打架，如果套路离开拳击攻防战的价值，我相信各门派也不会使套路流传至今，也不会呈现多姿多采之态。
能打与习套路多少无关
在我习武的年代，有一想法颇流行，就是套路学多了，以为功夫就了不起，在本门派地位超然。如果每套拳脚都是苦练的，都是扎实的，可以划上等号，但我所见的，只是追求数量上的多，是重量不重质。我的老师兄，即早期跟从吾师的，学的套路不多，都是两三套，原因是师父年青时教拳极严格，不易多授，但个个都是实实在在打得，而我们学套路多了，所谓能打，只是说说而已。师父曾说一老师兄，只学了一套罗汉拳，在乡下将数个对手打得落花流水，乡下人要他留下来教拳，但他学得不多，就经常返广州找师父学习，以便充实，然后返乡下又再教。当然，我们和老师兄的时代背景不同，当时社会动荡，不苦练，不掌握一两下散手，生活吃亏，更由于学套路不多，必然专注将所学的单一套路下苦功，并要淋漓尽致挖掘，将套路的内容化裁之。而我们学多了，易混乱，除非如师父一样，一生与拳术为伍，又另一回事。
吾师常说，搏击来来去去都是几下的，集中苦练之，然后在此基础上，磨练身法和步法。
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