《周易》中的道理是怎样产生？《系辞上传》中说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”
就是说，《周易》中的道理，是准确地摹仿和概括天地之间各种自然现象的发生发展而产生了卦象和卦爻辞，再通过卦象和卦爻辞又使天地间复杂的变化中的道理达到条理化，同时也就把人看不到的天地之间的各种道理又得到弥补，从而成为《周易》上所说的道理。《周易》之理就是这样产生的。
自然界各种现象很多，这又该从何谈起？《系辞上传》中说：“通过昼夜之道而知”。也就是说，只要弄清昼夜运行的道理就可知道了。
昼夜之道是指什么？举例说罢：（1）一日之内有昼夜：昼则阳光普照，夜则漆黑一团；昼则温暖，夜则阴冷；昼则太阳之光刚烈，夜则星月之光柔和，等等。用这概念观看天下事物，天下事物无不和这一日之内分有昼夜一样，或相近。如人有男女之分；鸟兽有公母之别；花草有雌雄之不同；事有好坏之说；同一个物，置于阳光下，就出现向阳与背阳之差异，等等。于是把万物中的每一物内部的近似昼的一方称之为阳；近似夜的一方称之为阴。这就产生了中国人最早把一切事物内部矛盾与斗争的两个方面，用阴阳二字进行了高度概括，《周易》中的一切道理也由此而生。同时这阴阳概念也就成了《周易》教人识别与掌握一切事物发生与发展的大纲，能否正确地掌握和运用好这阴阳概念，就成了能否正确地读出《周易》之理的关键。（2）昼为阳，夜为阴，为什么一日之内会分出昼夜？这是因为一日之内，阴阳在矛盾与斗争中，它们的力量随时都在发生变化，日是由阴盛阳衰转为阳盛阴衰的表现；夜是由阳盛阴衰又转为阴盛阳衰的表现。因此这昼夜的产生，正是这阴阳相互追逐与斗争的结果。世界上的事情的发生发展都和这昼夜一样，都是由这阴阳矛盾与斗争引起了各自的千变万化。 (3)这千变万化的规律都是：当自己的力量发展到极点，同时也就走向自己的反面，像太阳，一日之内，发展到中午，其光最充足，同时也开始走向黑暗，即走向自己光明的反面。夜间也是如此，当到了最黑暗的时候，但同时又是光明开始抬头的时候，即走向自身黑暗的反面。这就说明了两个道理：物极必反；事物总是朝着自身的相反方面发展。同样，在一年之内，到了夏至，这本是最热的天气到了，但同时也是冷的开始；到了冬至，这本是最冷天气到了，但同时则又是热的开始。这同样都是物极必反和事物朝自己相反方向发展的体现。也正因为这两个道理的作用，才形成了一日夏一日，一年复一年的往返无穷的没完没了的昼夜之间的永恒运动。(4)这一日夏一日的昼夜之间的永恒运动，在一两天内是看不出什么变化的，但日子一长，就出现了绝然不同的春夏秋冬的一年四季。这正是由量变到质变的体现。也就是说，一日复一日的量变的积累，最后就形成了一年之内的冬春夏秋不同质的变化。再从年复一年来看，这同样是量的增加，但同时，则使万物在千变万化中得到了发展，这又是由量变到质变的体现。懂得了这个道理，世间的其他道理就都容易弄通了，所以《系辞上传》中说：“变通莫大乎四时”。由此可知，万物的千奇万变，看来很复杂，其实变化的道理则和这日复一日，年复一年的道理都一样。正因为这样，所以在《系辞下传》中做了这样高度的概括：“天下何思何虑?天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
又因白天黑夜的转化是不停止的，是永恒的，所以昨日这时的情况和今日这时的情况相比，实际就不同了，尽管感觉不到，实则已经发生了变化，而且也使明天这时的情况和今日这时的情况相比，同样也就不同了。这一切从卦象上反映，就是每一卦的卦象虽然都由三个或六个爻位组成，但因为在每一卦上阴阳各爻的多少和排列顺序的不同，于是就产生了在它们之间错综复杂的矛盾与斗争，并由此引起其发展结果的峻然不同。这一切在《易》书中并没有预先有什么规定，这都是根据对卦象内部阴阳矛盾与斗争的各种关系的正确分析、推理和判断，随时即得的结论。《系辞上传》中说：《易》“无体”、“无思”、“无为”，但读《易》的人，却因各自阅历的不同，所处的时代和社会地位及环境的不同，在对卦象的分析和判断以及对卦爻辞的阅读中，就会产生不同的内容。因此把《易》书上所讲的道理和推断，不能视为永恒不变的教条，它必然随着时代的变化，由读《易》的人，对卦象再作具体问题具体分析时，就会出现新意。所以人们怎样看待卦象，也应像一日复一日那样，虽然感不到变化，但实际却无时无刻地不在发生着变化，只有从这角度来学《易》和用《易》，才能学好《易》和用好《易》。
对以上所讲内容，在《系辞下传》中也做了很好的概括，《传》说：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”
总之，《周易》中的道理，就是根据这自然变化创设了卦象和产生了卦爻辞，反过来再通过对这卦象和卦爻辞的观察和研读，就会使天理再现出来，以指导人们的行动，使自己成为驾驭天理的能手，从而走向成功
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