常之连系：恒卦的诠释
（下巽上震）恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
［释诠］恒卦：阴阳构形机制与形而上的能动性紧扣连系、互为依赖的思维，不但不会出现错误的判断推步，而且能够把握整体，打开各领域间的突变勾通之环。
［把握］恒卦卦爻的阴阳结构明确表征了思想逻辑、国家体制、团体组织作为与整体直接相关的部分均处于阴阳平衡状态；自然社会、身躯精气、心灵意识处于自在之中，这样的形态当然就是和谐而又有生机的理想生存状况了。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
［释诠］《彖传》说：恒，就是永久不变。形上形下不离，有型无形相须，能而生动，道器亲密无间，这就是永久恒常的大道几制。“恒卦：畅通无阻，自然整合，没有横祸”，是因为空与时同体共生。自然法则永远伴随着时空从不停止或改变；“利于勾通各界”，在于揭示出了两态交接处的自然机理。阴阳构形机制，因有道的能动作用，才相互轭制，有所生成、新新不停。道的形上功用，因阴阳的循环变化而凸显生机、无始无终。国家会因为长久地坚持这一思想原理和道德风尚而使世界文明昌盛。弄懂了这一长久几制，对自然界的万品千类各具本性，均有其运动轨迹的规定性，就会有更深切地认知了。
［把握］“观其所恒”，须用“易龙图”来体会。只有“易龙图”才能直观地表示出大道通畅，阴阳呼应，而又永无止息的自然原生态。
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
［释诠］《大象传》说：雷动风行，风行雷动，互交相绕，恒久不变。易学家正是用立体动态的事实模型作为思维的认识方式，掌握了这一恒久不变、永远不停的循环法则。
［把握］注意“恒”的两个解释，一是恒久不变；二是恒久不止。《周易会通》引徐几“合而言之，乃常道也；倚于一偏，则非道矣。”这还是一种形而上纯粹理性与形而下感官知觉截然两分的思想表达。对于人类感官而言，道境是一个虚拟的存在世界。恒卦之常的意义，不是像物质世界一样由部分组合成整体，即“道”合成“常道”，而在于有一个贯通“道境”的“大道”是任何“道”都本其基因，而又在其中起着根本性的主导作用。这只有在思维合于这一几制的前提下，“理性”才能“直观”得到。也就是说，我们曾言的思维式法，就是符合大道几制的思维方式，它是需要有一个相应配套的神经系统构成的，而不能是纯粹无任何依托的飘荡“理性”。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
［释诠］初爻：只是对物进行质的掌控，以求疏通恒常之道，就会损毁整体生成的意义。道是无，是虚，必须运用突变思维才能正确认识。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
［释诠］《小象传》说：“执物深挖”的“无限”根本弊病在于，把开始当作终结，将后作先，没有分清彼此的秩序关系。
［把握］要害在于“浚”必及器，又不能离开器之质。道是器的规律变化之迹，与器本身不是同一属性的存在。所以，西方哲学的错误还不单单是“割裂”或“孤立”的问题；还有一个性质的“静止”、“片面”与规律的动态、贯穿之间根本不同的误区。本质上讲，必须“一”就是“一”；规律上讲，则“一”必须与“多”不可分割。本质与规律固然有同一之处，都是性质的功能显露。但是，本质和规律却不是同一个“物”。
九二，悔亡。
［释诠］二爻：形上与形下同居同变，就不会再有悔恨。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
［释诠］《小象传》说：之所以“阴阳同在同化就没有悔恨”，是因为只有如此才能与不易不止的恒常之道一致相偕。
［把握］注意区分一般易学家对《易经》的解释一般先定“爻位”，后以“爻”的阴阳属性按“八卦思维”互参并论，怎样讲都不离卦体。我们的方法则是，从乾坤起始，先定卦态，再以“爻”变之“中”立论，面对的是社会实践。
九三，不恒其德，或承之羞；贞吝。
［释诠］三爻：一个人虽然可以懂得很多的道理，但却不一定都能做到，或总能做到。因此，必然会经历“光说不练嘴把式”、“不能以身作则”等遭辱蒙羞的事儿。可见，对于一个个体，既不要轻言完美，也不能过于求全责备，只要心向文明，不以自我为中心强害于物，就好。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
［释诠］《小象传》说：“德难久持”，这是大道包容的应有之义，不是不可饶恕的罪过。
［把握］有常制，无常人。一个人只要有肉体在，是永远上不了天堂称神的。所谓大道中正，正在于她作为标杆的权衡位置。人，只要能围绕着这一轴心准则，以其为位格品质标的，就可以走向文明发展之路了。行为上的过与不足，一般来讲是难免的，知错即改就是真人。
九四，田无禽。
［释诠］四爻：一般情况下，个体把捉不住整体规律，只依照个体的生存意识生活。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
［释诠］《小象传》说：总是不在公务的岗位上，又怎会意识到整体的构成属性呢？
［把握］此爻深刻地表达了很久就藏在心中的一个观点：对百姓与公务人员是不应等量齐观的。正确的做法应当是对百姓宽，对官吏严；而不是相反，对官吏宽，对百姓严。在此，不想做具体举例，因为文化世界的阴阳颠倒，无不遭遇于此爻的道德质询。官吏无德，何以责怪民风不正？百姓若是万事皆通，奉养官吏何用？此镜一出手，又胜过多少“风月宝鉴”的两面对照。
六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。
［释诠］五爻：要想永久保持高尚的道德风气，政府就必须抱持整生逻辑。这样百姓生活才会幸福安康，公务人员的作用和付出才能有所显现。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
［释诠］《小象传》说：百姓的幸福在于自己一辈子能安稳地度过，无后悔之事。公务人员担负着人类整体文明传承的典章的解释使命，如果把自己混同一般老百姓，那危害就大了。
［把握］以“妇人”喻百姓，以“夫子”喻公务人员（官吏）；其相通之处就在于，“妇人”的本份考虑的是一个小家之事，“夫子”的责任除了小家之事，还必须要考虑更大范围的事。必须明确这是自然的个体结构功能，也是社会的分工不同，不能因此而在人格上造成男女有别。
从此爻又可发现孔子曾有过的“精英治国”思想与西方“精英霸权”和“封建”王朝的“吏治”是完全不同的。孔子的前提在于：一是精英必须服从于道德，行仁义；二是精英治国，以道德治精英。可见，孔子不一定为良相，但绝对是仁义之人。批孔，可以进一步提升公务人员为人民服务的精神境界；反孔，则就是反道德，混乱纲常了。干净不干净的不是金条、money，而是持有者。就是说，决定金钱干净与否的不是金子的成色，而是持有者的道德品质。
上六，振恒，凶。
［释诠］上爻：团体或组织专与恒道做对，执意高扬本位生存理念（就是所谓的精英意识）的大旗，不顾个人和整体的利益，人类社会就会处于危险之中。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
［释诠］《小象传》说：恒久不变的大道，作为形而上的能动性，是整体生成的必然规律，不能以平时的功劳论处。团体、组织不在正位，而又挑起争端，怎能为人类社会建立功勋呢？
［把握］《重定费氏学》引吕祖谦曰：“立天下之大功，必悠久胶固，然后能成。若振动躁扰，暂作易辍，安能成功？”这与马克思社会主义社会不会在一个国家实现的观点是一致的。同时，也必须清楚，这一“实现”，不是那种绝对化的“一天都不能成功”，而是指不能彻底完成，永久巩固。
［总论］在“多元论”甚嚣尘上的今日世界，重提有一个“放之四海而皆准”的根本原则，勿须说别人，首先自身就很难过这个心理关。其次担心的就是大道的表达方式能否跃过“卡夫丁峡谷”的裂口和断崖。但是，一个恒卦，虽非一时、一事所能尽赅，却从六大层次上言简意明地澄清了思想上久争未决的“学术探讨”。
有人云：恒者，江中之行舟也。无他，乘此渡河，既可免去“摸石头”的茫然之苦，消除妄念之灾；又能安然畅意，“抓住主要矛盾”，从而“极目楚天舒”了。毛泽东，一身承载的正是中华民族的复兴使命，人类解放的政治责任。反毛，才是真正地反人性。只有鬼怪，才能干出违背天地良心，妖魔化毛泽东的罪恶勾当。
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