看到网上沸沸扬扬的“老子与孔子打架”的争论，先期发表本文的一部分。老子与孔子的根本区别，在于世界观的不同。老子是尊重大自然的世界观，在客观上与无产阶级的世界观相符；而孔子则是为剥削阶级服务的世界观。“道不同，不相与谋也。”
哲学与“三毛”
“自从盘古开天地，三皇五帝到于今。”
盘古手拿大斧，劈开天地，迎来了人类世界。他是劳动人民的化身，后世子孙，对他歌功颂德，于是便产生了“哲学”。
“哲学”的“哲”字，拆开来分析一下，便是“手”、“斧”、“口”。意思就是赞美手拿斧子的人，手拿斧子的人就是代表劳动人民。
马克思说，劳动创造了人本身，和“盘古开天地”有异曲同工之意。
古往今来，歌颂劳动人民认识世界、改造世界的学问，就是“哲学”；总结劳动人民对世界的认识和看法，形成了劳动人民的世界观；总结劳动人民改造世界的实践活动，提炼出劳动人民改造世界的方法和理论，形成了劳动人民的方法论。
劳动人民的世界观和方法论，就是哲学的本义。
原始哲学：河图洛书，八卦
人类诞生以后，在与自然界的和谐共生的历史长河中，哲学在不断地产生、进化和发展演变着；哲学的发展过程，也不是一帆风顺的，也是在斗争中充满了曲折；哲学和反哲学的斗争，有时是很激烈的，甚至哲学会遭到颠覆。
但是，大自然这只神秘的力量，却是不以人类的意志为转移的，他始终站在劳动人民的一边；劳动人民的哲学占上风的时候，它和风细雨，祥瑞不断；当剥削阶级的反哲学占上风的时候，它雷鸣电闪，地动山摇。
在漫长的无阶级的原始社会里，伏羲氏仰观天象，绘“河图”（也许是李白所说的“银河”吧，“疑是银河落九天”。），俯察地形画“洛书”，是为原始人类的世界观；天有白黑，人分男女，地有水陆，遂演出“八卦”，是为原始人类的方法论。这是符合大自然的规律的。
《庄子》有言，“夫道，有情有信，无为无形，狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母。”相传，伏羲氏人首蛇身，即是“道”字的原型，所以伏兮氏是道家的创始人，这就是说“道”创于6500年前。
阶级社会中的哲学与反哲学：老子与孔子
阶级社会诞生以后，由于剥削阶级和劳动人民有着完全对立的世界观，而剥削阶级又占着社会的统治地位，因此劳动人民的哲学，受到了摧残；而剥削阶级则努力地建立他们的反哲学的思想体系，以巩固其剥削统治。
周文王被拘于羑里，实现“伏羲画卦，文王重卦”，也只是方法论的研究，周文王本人也是剥削阶级集团的一份子。
历经了夏、商、西周的奴隶主阶级统治之后，封建地主阶级的势力渐渐兴起，在两类剥削阶级激烈交锋的间隙，劳动人民的哲学才有了蓬勃发展的机遇。这就是“春秋战国百家争鸣”的时期。
老子的学说是劳动人民的自然哲学，孔子宣扬的则是剥削阶级的统治心术；老子的世界观是劳动人民的自然观，而孔子是剥削阶级的世界观；这是其根本的区别。孔子向老子问道，“朝闻道，夕死可矣”，孔子只是学到了老子的方法论而已，但他的世界观却仍然是剥削阶级的，并没有改变，因此老子有“绝圣弃智，绝仁弃义”的感叹。
孔子的“仁爱术”太超前了，奴隶主们需要的是“墨子”、“孙子”的城市攻防，争夺奴隶；对于新兴的地主阶级而言，需要的是法家，替他们建功立业；所以孔子到处碰壁，不得不喊，“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”为剥削阶级服务的文人，在挫折面前，总是表现出怀才不遇、怨天尤人的本性。
附录《庄子》记载的孔子问道于老子的故事。
老聃居周日久，学问日深，声名日响。
孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
这是2500多年前的一段对话。
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