3．净土宗的起源
新知：净土宗，中国佛教中最容易使人接受和信仰的一个宗派，它的最主要特征就是持名念佛，求生西方极乐世界（即净土，与被称为秽土的尘世相对应）。尽此一生持名念佛，就一定能离苦得乐，了生脱死，横超三界。此乃是一般佛教书中对净土法门之评价，先生以为然否？
清风：在我看来持名念佛，能够帮助收摄心性，对现实的修炼大有裨益是千真万确的。至于说往生极乐世界之类，属于一种宗教信仰，我并不以为然也，道理我在下一节自会与你缓缓道来。有一点是可以肯定的，它通常被称为易行道，意即相比其它法门而言，特别简易方便。佛教中有“有禅无净，十人九错路”之说，意指按净土之外的其它法门修行不是一件容易的事，稍不注意就会堕入魔境。至简至易的净土宗一经产生便广受欢迎，因此也就不足为怪了。
新知：所以“是男是女总堪修，若智若愚皆有份”。据说净土宗的依据来自于号称净土三经的《观无量寿佛经》《无量寿经》《阿弥陀经》。老师给我简单地介绍一下其中的内容吧，以让我长长见识。
清风：先来说说《观无量寿经》。相传佛祖为摩陀国王舍城的王 后韦希提 夫人在王宫说法，应其所请，为其开示十六种观想的念佛法门。后来在耆阇崛山，侍者阿难又将此王宫说法的内容对在此学法的人重新叙说了一遍。此经的主要内容就是十六观——
（1） 日观：专心谛观西方日落如悬鼓。
（2） 水观：澄心观想西方水结成冰，清净光洁，犹如琉璃。
（3） 地观：一心谛观极乐国土琉璃宝地，内外明彻，清净庄严。
……
（8） 像观：一心观想阿弥陀佛坐宝华台，观音、势至二大菩萨侍立左右，放大光明遍照十方。水鸟树木，皆说妙法。
（9） 佛身观：遍观一切相。一心谛观无量寿佛身相光明，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。于身相中，遍见十方无量诸佛。
……
新知：哦，好一个极乐世界呀。那《阿弥陀经》又说的是什么呢？
清风：此是佛祖在舍卫城说与诸多弟子的，描绘了一番极乐世界的庄严殊胜，然后让众人生起信心，一心念佛。大意如下——
西方极乐世界，有七重栏盾、七重罗网、七重行树、七宝池等等，都是七宝所做。微风吹动，行树罗网，出微妙音，比如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。阿弥陀佛(梵语音译，意为无量光明)在此说法，其寿命是无量无边的，其光明无量且能照十方国土。十方世界念佛众生，往生到那里，个个都能得到三种不退，即位不退，行不退，念不退。众生念佛要念到一心不乱，到临命终时，即能够得到阿弥陀佛的接引往生极乐世界。”
新知：怪不得，依净土宗修炼之人要口诵“南无阿弥陀佛”了，南无乃由梵语音译，意思是敬礼。那净土之阿弥陀佛究竟是何方大圣呢，真有这么大的能量吗？
清风：这就是《无量寿经》要告诉你的。大意如下——
世自在王如来住世时，有国王因闻佛法，发无上正真道意，弃国捐王，出家修道，号曰法藏。法藏比丘在世自在王佛前发下了四十八条度生大原，普度有情。其中的第十八、十九、二十愿都是与建立净土有关的：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”最后法藏比丘，请世自在王佛，为其广说二百一十亿诸佛国土的情状作为蓝本，经五劫之后，以大愿力创造了这个极乐世界，法藏比丘成佛后号称阿弥陀佛，就是这极乐世界的总教主了。
新知：听上去倒是挺吸引人的，那中国据此建立的净土宗又是怎样产生的呢？
清风：佛法传入中国后，此净土法门即有流布，然大弘此宗者首推东晋慧远大师。慧远在庐山东林寺，与大德居士刘遗民等一百二十三人，共结莲社（因凿池种莲而得名，莲有高洁之意为修道之人所喜爱），六时念佛，专倡净土法门。慧远居庐山三十年，足不出山，一心提倡净土法门，后世尊为莲宗（即净土宗）初祖。
4．主要思想及评判
新知：在评判之前一个很关键的问题在于是否真有这样的净土存在？
清风：那你先说说吧。
新知：我感觉应该是没有吧，如果有的话，佛祖临终前众人就不该悲伤呀，因为佛祖自己就可以去净土了呀，然后众弟子们只要坚持不懈地修行，日后步其后尘即可了。
清风：于我心有戚戚焉，真正的西方净土无非是佛祖想象出来之理想境界而已。尽管它并不真实存在，如若人们弄假成真的话，一心念佛，可对现世的修行起很大的助益。我们来看一下下面的一个故事，对此就可以有较为清晰的认识了——
相传佛祖有个小弟名难陀，是佛祖强行给他剃度出家的，他本人并不情愿，以至于他非常想念俗世的生活。佛祖知道后，就将他找来，询问他究竟是什么原因打消了出家的念头。难陀回答说：“我出家时，释迦族有位美女名叫迦利耶尼的，和我相好。我一合上眼睛，就看见她眼巴巴地望着我，说：‘赶快回来啊，我的王子。’我一想起这个情景，就觉得一刻也不能忍受这样刻苦的修行了。”
佛祖听到这里，当即就挽住难陀的手臂，一起升到天上。难陀看到那里有五百如花似玉的天女正在侍奉着帝释天。佛祖问道：“难陀，迦利耶尼和这五百天女，哪一个更美丽可爱呢？”难陀回答说：“与这五百天女相比，她简直就是秃顶塌鼻的母猴。”于是，佛祖劝慰道：“你只要认真修习，我保证你将来能够获得五百天女。”以后，难陀定下心来，勤修浅行，到最后修成了阿罗汉的果位。此时，他反而主动向佛祖放弃了以前的要求。
新知：这就叫以毒攻毒也，好比中医治疗癌症的许多药物本身就有很大的毒性，但用以攻毒却能建立奇功。此故事虽然搀杂了不少神话般夸张的成分，但大体是可信的，即佛祖深切了解常人之欲尤其是色欲实难根除，因而用了这样一个善巧方便之法，来对治难陀的烦恼。而当他真正达到了那无念无欲的宁静境界时，反而会觉得满足以前那贪欲实在是没有任何意义的事了。我 明白 老师讲这个故事的意义了，老师是想说佛祖宣传净土也是对众生所设的一种方便法门，是善意地制造了这一个最最精致的美丽谎言。其实此种情况在基督教、伊斯兰教里是也是一样的存在呀，它们的教义不是也一样地虚构了一个天堂的存在吗，以此来促使人在现世能趋善弃恶，以便死后能升入天堂，而不是坠入地狱。
清风：佛经上说众生有八万四千种烦恼，佛祖就开创了八万四千种法门，即因人而对治之意也。早期佛教中要人们灭绝贪欲的一种常见的观想方法叫做“不净观”，第一步是“分别自观身中三十六物，发、毛、爪、齿、涕、泪、涎……屎尿诸虫，臭秽不净，聚以为身。往来五道，炽然众苦，犹如浮尸，随流东西。”经过这样的观想，是要确立人的肉体是由一些肮脏的东西堆积起来的，因而没有必要对其产生执着。
新知：因此美女实际上也是污秽不堪的，有什么必要去贪爱呢？或许对有些人而言，这一招又不能管用，因而佛祖针对难陀时采用了另一招，给他一个希望，先让他专心修行再说，修行到家自然就觉悟了。或许佛祖由此及彼，想到光给众生讲苦啊，苦啊还不行，给他们讲乐啊乐啊，但需现世的念佛修行方能迎来以后往生净土之乐。如此这般方能坚定众生的决心，等到他们进入状态，离苦得乐时西方有无净土也就不重要了。总之是可以这样认为的，以一念代万念，以一欲制万欲，此不失其为一高招也。
清风：讲得好，我才发现你舌头的魅力还真是大啊，不服不行呀。净土法门，是以信、愿、行三者为修持的条件。信者，信心也；愿者，决心也；行，行持也，其方法有种种的不同，如持名、观想、实相等，但最广为采用的就是持名念佛也，被认为是三根普被，利钝全收。
新知：就是说不可小看此持名念佛，它虽然简易，被有些人认为只不过是一些愚夫、愚妇所修的法门，而其实是适合上、中、下三根之人的。俗话说“心诚则灵”，此言正契合持名念佛也。心诚则灵绝非迷信，因为心不诚如“小和尚念经，有口无心”则必然进入不了那种虚静的状态也。
清风：心诚是第一条件，任何事都是如此。心诚尚且可能不灵，更何况心不诚呢。具体念法，有定课念、散念、高声念、默念等等许多种，此不一一尽述。据认为念到最后，是为念不念皆念，即是所谓的念而不念，不念而念的境界是为最高之境界也。
新知：那种境界其实就是念佛已经深入到所有生活中去了，成为一种本能之事了，行住坐卧都在用心挂着佛，但又不是很兴奋地刻意地在念，此是以前老师所讲的时时刻刻保持一种气功态呀。
清风：接下来要对几个重要的理论问题进行探讨。赞扬净土宗的人通常认为“一句弥陀统摄一切法门”，意即净土修法简则简矣，但其功效不可小觑也，一念三昧（梵语音译，意为定境，又有“三摩地”等等译法），则禅净不分，净即是律（指戒律，中国佛教门派中有偏重于戒律的律宗），净即是教，净即是密了。你来说说为何有这样的认识呢？
新知：禅定的境界都是一样的，佛教与道教的所有法门修到最后的境界并无二致也。正如人们常说的罗马只有一个，但道路却有千万条也。念佛念到明心见性，此与禅境无异也，故说禅净不分也；修净土法时，身礼佛，口念佛，意想佛，此自然六根都摄，是为不戒而戒也，故说净即是律也；念佛的作用在于息妄心，得正念，实已超过信解而直达行证（佛教认为学佛有信、解、行、证四阶段），所以无需研教而具足一切教义，是为未教而得教也，故说净即是教也；而净土法门强调身口意集中，也就类同于密宗之身口意三密相应，所以可说净即是密也。
清风：从广义上来说，你说的都对，因为佛教、道教本身就是要证得一个无差别之潜态世界。至于说各法门在方法手段上虽有所差异，但最后目的乃是殊途同归也。但具体的差异有可能带来结果之不同，或者能到达的境界程度上有所差别又是不能否认的。在我看来，持名念佛，固有种种作用，但也与禅宗一样有疏于具体的身体修炼之通病。修法为最简所以能适应众人，但要达到极高深之定境仅靠此又是不够的。
新知：师傅，不是说“假传万卷书，真传一句话”吗，大道到最后不都是至简至易的吗？
清风：问题是那是到最后呀。一个人的修炼如同读书一样，从简单开始，逐渐学习复杂的东西，最后又要归于简单。但是，此时的身心已经发生了巨大的质变了，当然只需要简单之法就行了，并不能因此就认为一开始那些复杂的过程就不重要了呀。赞扬净土之人的又一个观点是此法门乃“自力与他力”的结合，他力就是指阿弥陀佛的加持与助力。如我前面所说，此只能理解为信仰的力量，实际上既然并无阿弥陀佛存在，当然也就并无加持之可能。当然如果在一个众人都在同时修炼的环境中，尚有可能说有一定的助力作用，因为众人的信仰形成了一个巨大的场。
新知：至于说到持名念佛，另外的讲究是一要死心念佛，二要用意根念佛。在我看来，用意根念佛，即主要体现在用心去念之意，这应该是对的，因为道家强调“调身、调息、调心”三调，其关键还不是就在于调心嘛。但是讲到死心念佛，我认为就要作客观分析了。因为按照师傅的理论，其意守本身也是一种疲劳，凡刚开始之时以及一些过分疲劳伤心之类的时候，一定要强行来收摄心神对身体及修炼并无益处可言呀。
清风：总而言之，为师的观点已很明确了，那就是净土法门作为一种简易法门，修炼者更多地是因信仰而使得妄念得除，其能够达到的境界实在不宜想得过高。当然我等因为缺少此信仰而实践得也少，故或许只能算是一种谬见，权当是抛砖引玉吧。
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