明之文化：贲卦之诠释
（下离上艮）贲：亨，小利有攸往。
［释诠］贲卦：阴阳交显互证可以达到对事物的透彻理解。阴柔立，阳刚行，立行时空。
［把握］注意阴之柔、小和阳之刚、大的转译定名，可以通解很多古文句章的释义，且灵活、到位、清楚。
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
［释诠］《彖传》说：阴阳交显，因阴性型构的运动，而显现出阳性的不变文痕；因阳性必然生动刚性的不可挫折，而体现出阴性型构的柔弱。只有明确了阴阳属性不可割裂的合和关系，才能清楚地认识到文化基元范畴是不应脱离事物的原始生象而独立地以“理念”存在的。所以，区分开形而上的阳刚与形而下的阴柔属性，才能清楚阴阳整体，刚柔并进的时空涵义。
日月星辰各行其轨，是大自然的规律法则；建立大道几制典章礼法，是为了让人类社会的运转合自然之序。
观察天体运行的轨迹，可知四时更迁的不同自然状态；考察人类社会的历史进程，是为了移风易俗，使世界人民的生活有一个更加阳光的未来。
［把握］此《彖》辞更加细致无遗地阐述了大道哲学基元范畴的根本属性、作用及使用方法的层次区别，使《易经》之大道哲学性淋漓尽致地展露在人们面前。这里有构形的阴阳机制，也有整生的逻辑必然性，不可不给予高度的重视。
这不但是哲学的概念基础，更是人类文化学的范畴基垫和逻辑“真值”。理解了此《彖》辞之精义，也就清楚了真在论的核心内容和大道哲学范畴表的历史功用了。所以，《集解》引干宝曰：“四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”
《象》曰：山下有火，贲；君子庶政，无敢于折狱。
［释诠］《大象传》说：蓄积着生动未来的能量，才是统一开放的文明发展哲学。公务人员懂得了这一道理，才能继承和发扬人类文明的智识体系，正确处理政治、经济和文化事务，从而不再意志地割断历史，摧毁文明遗产，悖逆天道人心，留下无尽的祸殃。
［把握］必须清楚“以明庶政，不敢折狱”的前提是人类文明发展哲学，而不是单纯物质的“经济基础”。这是“唯道论”试图寻找的“根据”，又是“唯道论”因为混淆了哲学概念、道学范畴，从而走向宗教唯心思维的根本原因。而很多以各种名目“创新”的哲学，则不过是一些“学术”的方法论而已，还没有搭上认识论的边儿，因此也就谈不上“哲学”，更不要说什么“创新”了。
前提就是前提，不是事实本身。哲学就是哲学，是人的思维式法（回答是什么），认识问题的机制模式，不是治国原则。哲学是为治国原则提供自然的文明的解释服务的（回答的是为什么）；治国原则则是为国体、为民众的利益服务的（回答的是怎么办）。
初九，贲其趾，舍车而徒。
［释诠］初爻：发动脚趾，放弃乘车而徒步行走。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
［释诠］《小象传》说：“弃车而徒步行走”，说明自发自为的自然本质是不需要凭借“智因设计”的豪华载体来进行包装的。过度包装，只能是“余食赘行”。
［把握］注意文明的出发点，在于思想、逻辑的自然和朴素。这与以讹传讹，以“朴素”为低贱的资本主义观念学理相差何止十万八千里？整个是一个是非颠倒！这时，对马克思颠倒黑格尔辩证法的目的，或许应该有一个更清醒的认识了。尽管在学理上没有颠倒过来，但是马克思所站的大众政治立场与黑格尔的精英政治立场截然相反的事实，却让我们看到马克思思想的真理性、朴素性和人类性。
不要再轻易奢谈什么学术创新了，连三千年前古人的思想都搞不懂，“旧的”是什么东西都不知道，学人们不觉得自己脸会发烧么？“现代人”、“现代派”除了节外生枝、挥霍浪费之外，其“创新”力，实在只能是在“四岁”孩童的水平上。
六二，贲其须。
［释诠］二爻：最简单的必然是自在的，不需装饰。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
［释诠］《小象传》说：“简单的自在不需掩饰”，器物因形上的轴心存在而自发旋转催化。
［把握］朴素之美，源于自然之道。装饰之害，源于虚伪的欺骗之心。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
［释诠］三爻：真，就是物的显现；在，就是物运动、变化之轨迹。真在一体，永远互施润泽、相轭相推。这就是大自然统一而开放的文明旅程。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
［释诠］《小象传》说：“永恒一体相轭相推”，才不会成为死丘废料，而永葆生机。
［把握］一个“陵”字，又活脱脱地把行尸走肉钉死在历史的耻辱柱上。后世学者居然还要曲解其义，文人的“文饰”之心，害莫大焉！
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
［释诠］四爻：自然、素朴，像原野上奔驰的骏马，潇洒通脱。大自然与人类社会不是互相盗取的关系，而是相亲相爱的大家庭。
《象》曰：六四当位，疑也；“匪寇婚媾”，终无尤也。
［释诠］《小象传》说：摆正人与自然的位置、关系，抒写文明发展的历史，才能给后人留下美好的记忆。“相亲爱而不相互盗取”，才能终保无怨无悔。
［把握］星辰、草木、土石、水火、鸟兽、金风和物人共居同处大自然之中。与此相较，“地球村”一词亦属狭隘的陌生与隔了，何况什么种族主义，民族主义？当然，观念虽然令人向往，现实的到来却尚须人类的艰苦努力。不是要征服别人，而是要征服自己。就像当初食人的野兽，如今反被人类所控制消耗一样，文明到了一定的程度，游牧民族所遗留的“强盗逻辑”——普罗米修斯的神话，必然会逐步退出人类文明史的舞台，还自然一个朗朗乾坤。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
［释诠］五爻：依据自然的地理山川形成国家或联盟；推举道德贤能之士负责管理行政事务；按照职能需要配置必备的工具设施而不铺张浪费民脂民膏，争奢斗侈；站在资产阶级的立场上、以腐朽没落的眼光来看好像“艰苦”一些，但是，这样下去最终不单会让自己的精神生活充实美满，也会为人类带来吉祥安康。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
［释诠］《小象传》说：用道德贤能之士，以文明发展哲学治理国家，人类社会大吉，个人沾沾自喜，自然界也会繁荣昌盛。
［把握］注意文明就是自在自发的本质和规律。由此，无论是政治文明、精神文明、社会文明，还是物质文明，其要害和关键就在于符合自然规律和自在的本质。就是运用最小作用原理来处理一切事务。
上九，白贲，无咎。
［释诠］上爻：强烈、刺激的单色光复合整生为柔和的白光。顺其自然，才不会带来横祸。
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
［释诠］《小象传》说：“整合无害”，是大道的真性情。
［把握］团体、组织找准自己在社会中的位置，处理协调好周围的关系，就能为文明建立大事功了。
［总论］老子曰：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”《礼记·礼器》曰：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”这两则记载表明，儒道一家，分层表述，同为大道哲学思维。不是什么“儒道互补”式的割裂断语。中华传统、尚须中国人为之继承和发扬，并建之以和谐社会，才能为世界人民所公认。
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