《诗经.周南/召南》与《红楼梦》

《诗经.周南/召南》与《红楼梦》　　

余画洋　　

（初稿写于2010年2月3日）　　

一　　

《诗经.国风》以《周南》、《召南》居首。“周”是周公，“召”是召公。“南”不知何意，古来说解纷纭。我认为“南”是“南面”的意思，“周南”、“召南”是说周公之南面、召公之南面。周公封于鲁，召公封于燕，所以《周南》、《召南》是鲁国和燕国的诗篇。称之为《周南》、《召南》是为了缅怀鲁、燕两国国君的先祖周公和召公，彰显周公、召公的为政之德。 　　

《周南.关雎》说“窈窕淑女，琴瑟友之......窈窕淑女，钟鼓乐之”，可知鲁人重礼；《召南.野有死麕》说“白茅纯束，有女如玉......无感我帨（巾）兮，无使尨（犬）也吠”，可见燕女多情。因为重礼，所以《周南.汉广》戒之以“汉有游女，不可求思”；因为多情，所以《召南.摽有梅》袒露“求我庶士，迨其今兮”的心声。　　

《周南.麟之趾》和《召南.驺虞》中的“麟”指麒麟，“虞”指虞族。麒麟是虎和鹿的合二为一，这种神兽完全是先民想象出来的，它代表了虞族的政治哲学：有为和无为的对立统一。（请参考《尧舜及其族群考论》一文）“驺”字疑为“蓟”字的通借，“驺虞”是说留在蓟燕之地的虞人。咏唱《麟之趾》和《驺虞》应是鲁、燕贵族接受当地虞族后裔风俗的表现。《麟之趾》、《驺虞》放在《周南》、《召南》篇末，似乎预示着虞族文化的复兴。　　

二　　

《论语》第十七篇《阳货》中孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”朱熹《集注》引用了程颐的话：“礼只是一个序，乐只是一个和......盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。”《水浒传》大概是取意于此。（请参考《<水浒>与<红楼>》）　　

《阳货》篇紧邻“礼云”这段话之前，是孔子对儿子伯鱼的教导：“女（汝）为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”《周南》、《召南》的诗意合起来，便是教人在男女关系中既崇尚礼节的中和，又欣赏情意的舒放。孔子把这作为天下太平的基础。《红楼梦》应该是从此处得到了灵感。　　

    宝玉二字与伯鱼音近，而贾政字存周，谐音从周，孔子尝言“吾从周”，故雪芹以贾政暗比孔子，而宝玉比作孔子的儿子。《红楼梦》第一回写顽石在青埂峰下“自怨自叹，日夜悲号惭愧”，则不但贾政不如孔子，宝玉亦非伯鱼，内心是悲郁沉痛的。又第十三回王熙凤在梦里见到秦可卿，托付她注意祖茔和家塾，这说明极看重祭祀和读书，所谓诗礼传家。书中宝玉和黛玉情深意浓，却始终相待以礼，因为的态度是很严正的。　　

三　　

第四十九回《琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻》描绘了极华美的境象。琉璃易碎，表明这种境象很快就要消散。场景设在芦雪庵，芦雪庵“盖在傍山临水河滩之上......四面皆是芦苇掩覆”。《周南》的首篇《关雎》说“在河之洲”，便是河滩；《召南》的末篇《驺虞》说“彼茁者葭”，朱熹《诗集传》注释说：“葭，芦也，亦名苇”。所以芦雪庵是化用了《周南》、《召南》的诗意。　　

《红楼梦》还暗用《周南》、《召南》里的诗篇来安排情节，刻画几位重要的女子。试分两组简列于下。　　

第一组：湘云、探春、平儿。　　

1）湘云。湘云挂金麒麟，合于《麟之趾》；领头吃新鹿肉，合于《野有死麕》。“白茅纯束，有女如玉”用在湘云身上也很贴切。　　

2）探春。《摽有梅》中之梅，朱熹注云：“木名，花白，实似杏而酢”；《何彼秾矣》写“王姬下嫁于诸侯”。宝琴把腊梅转送给探春，腊梅花白；探春抽得杏花签，上面的诗句是“日边红杏倚云栽”，隐寓了探春日后和番的命运。（宝琴转送黛玉的是水仙。第四十三回说水仙庵“供的是洛神”，宝玉看着，“不觉滴下泪来”。这里已为第七十八回宝玉撰芙蓉诔埋下了伏笔。宝玉所悼者实为黛玉，请参考《<离骚>与<红楼>》。黛玉又称“潇湘妃子”，则宝琴送花的对象都是“王妃”。）　　

3）平儿。《小星》之篇，朱熹引吕氏注云：“夫人无妒忌之行，而贱妾安于其命，所谓上好仁而下必好义者也”，读来像是一种讽刺。　　

《红楼梦》学《水浒传》笔调，湘云、探春、平儿与公孙胜、李俊、燕青相对应，见之于拙文《<水浒>与<红楼>》。公孙胜三人是《水浒传》钦佩的人物，他们识得进退之机，能够掌握人生的自主权。湘云等人则并不如此。湘云、平儿在芦雪庵烧鹿肉吃，而探春别号蕉下客，黛玉以“蕉叶覆鹿”，笑道“快做了鹿脯来”。如果《红楼梦》里用鹿来比喻自由，那么暗示三人都是死鹿，也就是自由终竟不可得。而第二十六回两只小鹿被追猎，暗示了宝黛恋情的结局。（射鹿者为贾兰，似乎预言麝月在曲终人散之际嫁给了卫若兰，所谓“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲”。）　　

第二组：宝琴、元春、袭人。　　

1）宝琴。宝琴是贾母属意的“王妃”，所谓“凫靥裘”暗含“关关雎鸠......君子好逑”。因为已经许了梅家，而“不可求思”。宝琴“四山五岳都走遍了”，又云“汉南春历历”，正应了“汉有游女”。武汉有琴台，宝琴之名可能蕴含了伯牙与钟子期的故事。若把宝琴比伯牙，宝玉便是樵夫钟子期。似乎在暗示在现实中两人为知交，而“宝琴”后死。那么这个“宝琴”应是评点《红楼梦》的脂砚斋。钟子期懂得伯牙的琴音，脂砚斋善于体会曹雪芹的用心。宝琴融《关雎》与《汉广》而为一，她的气质最喜欢，“情缘自浅深”是在慨叹两人只能作知音，而无缘结合，但情怀是旷达的。（芦雪庵又题作“荻芦夜雪”，荻芦、的卢同音，“的卢夜雪”暗示了《水浒传》中宋江的坐骑照夜玉狮子马。宋江与薛宝钗相对应，芦花如雪，独守清庵，这是不是在说薛宝钗凄冷的晚景？宝钗有堂妹宝琴，这也是设置对立面的写法。）　　

2）元春。元妃省亲时，贾政自谓“鸠群鸦属之中”。《召南.鹊巢》言“维鹊有巢，维鸠居之”，则鸠指元春，巢指皇家。宝玉作对子“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人”，《周南.葛覃》则说“薄浣我衣......归宁父母”，和上联相应；《红楼梦》中说元春与宝玉“其名分虽系姊弟，其情形有如母子”，和下联相应。又第五十回众姐妹“芦雪庵争联即景诗”，贾母来了，问盘子里是什么东西，众人答说是糟鹌鹑。鸠、鸦、鹌鹑相类，“糟”字有不祥之意。　　

3）袭人。《周南.桃夭》说“灼灼其华......宜其室家”，与抽中桃花签的花袭人相对应。第十九回“情切切良宵花解语”，细致地书写了宝玉对袭人的感情。　　

对宝玉来说，第二组三人比第一组更觉亲近。曹雪芹用了《周南》、《召南》里的十首诗，来配六位女子。这正如他用《离骚》的辞意，来比拟秦可卿、宝钗、黛玉和妙玉。学《离骚》，“字字看来皆是血”；学《诗经》，则近乎游戏笔墨。语言的“温柔敦厚”只是外衣，骨子里浸透了叹惋和哀恸。