物之广聚：大畜卦之诠释
（下乾上艮）大畜：利贞；不家食吉；利涉大川。
［释诠］大畜卦：广聚万类，是整体观的根本所在。不只为发家致富绞尽脑汁，还为社会的文明贡献力量，就容易理解大道哲学的真谛了。
［把握］家庭的重心在财物，社会的重心在文明。超越不了家庭、家族、宗亲的利益束缚，就无法完成公共服务的职能要求。这就是由“资本家”主导的资本主义社会，无论物质器品位多么高级，最终都无法进入和谐社会的根本原因。一旦以“家”为中心，私字必将祸乱天下。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德；刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
［释诠］《彖传》说：物，能量充足，“星星之火，可以燎原”。人，思想明确，崇尚科学，尊重人才，就能实践文明发展的整生逻辑了。“不为一家的私有而掠夺盘剥万家资财”，才能培养和造就贤能人物。“要致力于大道哲学的传播、实行”，因为大道呼应地是宇宙的根本法则。
［把握］物之“大”，在于其内涵的能量；人之“大”，在于其头脑中的思想；宇宙之大，在于形而上的自然逻辑、大道几制。这不是“有，还是没有”意义上的无，而是无限的有，永恒的真，永远的在，真在。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多记前言往行，以畜其德。
［释诠］《大象传》说：形而上的本质、性质蕴藏在构形之中，必然的规定性显现在物的运动轨迹上，这就是物，也就是大畜卦的含义。所以，公务人员只有多多学习，善于掌握科学真理和历史规律，才能培养、陶冶高尚品质、发展智慧，更好地服务于自然社会。
［把握］所谓“前言往行”，就是科学知识、应用技术和人类社会历史文明发展的规律。
初九，有厉，利已。
［释诠］初爻：思想逻辑存在弊病，一切有益的事物都将受其所害。
《象》曰：“有厉则已”，不犯灾也。
［释诠］《小象传》说：“认识到思想逻辑有误就立刻停止行动”，才能不犯大错，避免灾难的发生。
［把握］在研究物的科学立场上，我们说阴阳构形是“共时同步”发生的。从而解决宇宙的“第一推动”，即源动力问题，并命之曰自然：自在、自发。同时，在研究生物、动物的过程中，行为与其组织结构的需求、构形，也一样遵循着“共时同步”的规律。虽然从中不排除“或然”、“意外”的情况。因而，达尔文“物竞天择、适者生存”的弱肉强食渐变进化论为“资本主义”所强化和利用。但是，从能到物、从无机到有机、从植物到动物、从动物到人和从心灵到思想的突变进化，应该让我们懂得渐变是在阶段内进行的，而阶段间的转折性质是突变的。渐变原理将在此转折的“焦点”、“界面”处变质、失效。也正因为这样，才有各阶段事物之间的显著差别和难以“通约”的本质属性及“通约”的形式架构。
认识只有上升到这一高度，才能彻底认清人与动物的本质区别是文明发展，既“思想指导行为”，逻辑在先，是第一位的。这与以往哲学的区别在于：
1.逻辑是自然规律、大道法则；
2.逻辑、思想、道不是意识、精神及心灵，而是高于精神、心灵意识的形而上之理性存在。它们是人类与客观世界相互作用的结果，是自然机制功能的自我复制和最高阶段显现。
《易经》的高明之处就在于非字母文字性的“理念”直述，而是用“卦”，尤其是通过“易龙图”这一体制来有机实现表达形而上之动、止存在的目的。事实上，通观有史以来科学的“理智原型”，也只有“易经”的太极图示体系才真正完成了人类正确认识自然、社会和人类思维这一历史使命。
九二，舆脱辐。
［释诠］二爻：像车轮脱断了辐条，心灵意识离开了思想逻辑，就难以找到前行或上升的路了。
《象》曰：“舆脱辐”，中无尤也。
［释诠］《小象传》说：“车轮脱断辐条不能前行”，表征了思想逻辑作为心灵意识与客观世界相互作用的“中介”（从这里可以看出黑格尔及辩证唯物主义者关于“中介”范畴定义的错误）的轨迹显现，才是人的认识与自然规律相符合的必然规定性、道，亦即绝对真理（虽然它不是唯一的路，但它必须是在当时使用工具条件限制下作用量最小的路，也就是人类和自然均是耗费代价最小的路），而不是“条条大路通罗马”式的相对性的理论观念。
［把握］没有将心灵、意识、精神与思想、逻辑、道作出正确区分是以往一切哲学及宗教思维的误区所在。《易经》的大智慧之“大”，就在于不但找到了这个“形而上”真正的“大”之所在，而且还拿出了完整反映、或者说正确把握这一“大”的几制——“六十四卦标准图式”体系，即：易龙图。
九三，良马逐，利艰贞；日闲舆卫，利有攸往。
［释诠］三爻：人身如野马奔腾，失去控制是很难形成整体意识的。只有每日不断学习并熟练掌握驾驭欲望的思想素养、道德品质，才能成为穿透行业和领域束缚的通用之才，即独挡一面的帅才，或公共知识分子。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
［释诠］《小象传》说：“穿透了行业和领域的束缚”，思想和意识就能协调一致了。
［把握］所谓“隔行如隔山”，只是一个经验结论，实践技术问题，或者说是科学问题。但是，只有上升到哲学理论高度，其思维式法的一致性才是体现规律的必然性的本质所在。这正是哲学高于科学的一个根本说明。
六四，童牛之牿，元吉。
［释诠］四爻：在幼牛的头上加置木牿，以防止其对外伤害和培养训练其犁田载物的习惯，使之成为有用之材。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
［释诠］《小象传》说：“止恶于未蒙，扬善于初生”，对自然社会都是一件美事。
［把握］以规训幼牛为例，警戒第二自然——文明世界的创造必须谨慎始创初建，以为长久保持良好行为铸下坚实基础，而不应采取现得利或放任自流的短视和不负责任的思想和行为。
六五，豮豕之牙，吉。
［释诠］五爻：像被阉割的猪的牙齿一样，政府必须去除狂躁暴虐，才能给人民带来利益。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
［释诠］《小象传》说：高尚官吏思想，文明政府行为，才是值得庆贺的事儿。
［把握］西方有一句现代政治格言：“把政府关在笼子里”，看似约制，但是并未改其野兽本性，而且制约的主人是垄断资本集团而非人民群众。中华传统政治推举禅让制的初始意义是察机持要塞绝本源，而这才是根治政府堕落、迫其为民、为人类文明发展服务的治病药方。
上九，何天之衢，亨。
［释诠］上爻：承载了执行自然规律的使命，就会豁达无碍。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
［释诠］《小象传》说：“团体、组织按“客观”规律做事”，大道文明就会在社会上得到振兴了。
［把握］以此爻辞观之，《易经》最看重的还是重要和关键环节的决定性作用。事实上这对于国家体制和社会机制来讲也是最哲学的。所以，教育好公务员和有社会责任担当的公共知识分子、专门人才，才是富民强国的关键所在。而当今所谓“政令不出中南海”，从而好的政策不是得不到落实，就是被扭曲变形，造成相反的效果，说的不就是这种“心肌梗塞”、或“肠梗阻”式的反面例证吗？至于毛泽东时代，一些官宦“打着红旗反红旗”，阳奉阴违，所造成的对领袖和人民的伤害，则更是令人触目惊心，无限感伤了。
［总论］《易经》终究为何人所作，根据何在？还缺乏确凿的史证考据。但是《易经》哲学思想的先进性，岂是几千年来追捧和批判它的知识分子及别有用心的人所能理解的？因为立场不同，所以就有成也知识分子，败也知识分子的不同结论。
只依此卦爻辞而观之，所谓“现代政治”的创始人物是不是尽成了坐井观天的井底之蛙？“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰飞”。一个私字，自闭了多少学富五车的大师、名媛，又使人类徒然遭受了多少世代的离乱痛苦！严刑竣法于民是不适当的，但不对物化了的抱着私有理念不动摇的植物人、霸权垄断的罪魁祸首给以野兽的政治待遇，着实不足以平民愤，解民恨！
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