执之艰难：蹇卦之诠释
（下艮上坎）蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
［释诠］蹇卦：偏执于理念，有利于个性发挥，不利于创造新生事物；容易出现霸权顽主、英雄主义，却难于造就推动历史的巨人。只有坚持整生逻辑，才是一件值得庆贺的事儿。
［把握］不执，难成物，亦难成器。坚执，除非是坚持整生逻辑，否则坚执任何思想，都会教条、僵化，从而在突出自身的同时，扼杀了新生事物。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也；“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也；当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
［释诠］《彖传》说：蹇卦，执偏难济，使得人与人互为险阻、陷阱，人和人的关系成为“狼和狼的关系”。知道执私自偏只能造成互相伤害，因而从善如流的人多么智慧啊！“只图个人意志的宣泄”，就白白葬送了心灵的人性本质；“不考虑幼苗的生长和事物多样性的存在”，其理念也就走向了死路。“内心想的只是称王称霸搞垄断掠夺”，即使有所建树，也抵不过其对整体的破坏效果，因此只能徒有虚名，免不了成为人类罪人，终究要落个遗恨千古的下场；“在其位，谋其整，全面推进”，才是经邦治国的正道。所以，当无路可走，难以抉择之时，用整体思维考虑，就会见到“柳暗花明又一春”。
［把握］往，枉，枉然。从修定后的“河图”判断，“西南”为巽，为风，是个体的心灵（性质）意识（响应）；“东北”为震，为雷，是事物创造、新生。此卦态除身躯精气和国家体制为理念所执之外，其余四爻均处平衡之态，自然之中。故此，“蹇”非外界环境所为，而纯粹是个人或国家内在的理念偏执所造成。必须明确，整体思维、整生逻辑是唯有“易龙图”——即六十四卦标准图谱才能进行表达的真在论。“八卦”思维方式，本质上是阴阳“辩证”下的机械自然论，这也是为什么“辩证唯物主义”能够在中国发扬光大、并得以在政治上得到真正落实的原因。
中国的辩证唯物主义者与西方的辩证唯物主义者虽然都运用着同一套哲学范畴，但是其基本点和着眼点是不一致的。而且真正说来，毛泽东思想与金岳霖的“式－能不离”是易学传统的大道哲学，或者说是东方式的“神秘”逻辑，既不是西方理念论下的“辩证唯物主义”，也不是阴阳辩证下的机械自然论。所谓与时俱进的“特色理论”，就特在“阴阳辩证下的机械自然论”上。毛泽东思想与金岳霖的逻辑学（遗憾的是两个人都没有彻底地在范畴和概念体系的意义上澄清其真正意义），是真正科学的普适的整生逻辑，大道哲学；远远超越于西方理念哲学之上，包括西方哲学范畴意义上的辩证唯物主义。伴随而来的，在政治上，实现的应该是共享主义的和谐社会，而不是共产主义社会。
而东西方哲学融贯会通的关键点恰恰就在这里。就是说只有西方辩证唯物主义者突破字母文字的理念思维的局限，寻求到“太极图”这一“理智原型”，东西方的哲学思维才能够真正打通一切阻碍，从而汇成人类文化和文明发展的宏伟巨流。非此，别无它途。
所以，无论政治立场如何，海德格尔宣布西方哲学终结，并将其作用归结到对现代科学体系的建立和完成上，确实是一个哲学家的真知卓见。在这一点上，他要比贬抑东方文化，而强化西方理念的黑格尔高明得多。费尔巴哈骂黑格尔的哲学自诩为自然，却缺少了自然的原始生命是完全正确的。西方理念论逻辑的本质，是宗教唯心思维，而宗教唯心思维的最终成果则是消灭肉体成神、成佛、成仙。这与共产主义者所追求的“消灭私有制”是异曲同工的或逻辑等价的，只是一个虚妄的画饼而已。
整生逻辑所强调的人类整体文明生存发展的前提是个体的存在，没有个体就没有整体，而这一存在本身就是私的本质来源。整生的意义在于只有在保持“私”的正常生存发展基础上，限制“私”欲的膨胀给其他“私”所带来的危害，并科学其“度”，而不是消灭“私”这一前提基础。在这个意义上，关于人权概念的界定才有实际内容，而不是虚无缥缈的理念、观念。也就是说“人权”定义的前提基础是整体正常生存所赋予的每个人的权利和义务，而不是“私”欲鼓胀下的“自由”意志。这也就是我们称西方的理念逻辑为强盗逻辑的根本原因。而普罗米修斯作为西方的一尊盗取天火的大神，就是在西方社会集体潜意识中暴露出来的真正的内心本质：强盗！
《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
［释诠］《小象传》说：山头上的积水，独孤无源，处境艰难。有所作为的人以此为鉴，对自己的知识，见解经常进行梳理，以寻求来龙去脉，以利于人与自然的交流和沟通。
［把握］大千世界，万象纷繁，各有其功用所在，亦有其生命表达。不可以一善之念，行万恶之实。这里，关键是要记取大道的“生生”本质和“理念”的僵化后果。
初六，往蹇，来誉。
［释诠］初爻：相互交流，互相包容，思想丰富，一定会带来美誉。
［象］曰：“往蹇来誉”，宜待也。
［释诠］《小象传》说：“开放交流，和平友好”是为建立幸福美好生活目的服务的，需要一个长期、或者说始终是人们所要坚持的一个生活原则。因此，必须注意它的过程性，而不能急功近利。
［把握］一个“待”字，即把主观的忍耐（道德修养），客观的过程（历史记忆），全部包涵其中。古贤用字之精，汉字的功能之强，非字母性的“白话”文所能尽载也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
［释诠］二爻：“委员”、“议员”或“成员”各执一词，争论激烈，不单是“员”们的执心不回，也是事情本身的复杂性的表现。所以“兼听则明，偏信则暗”，实行民主集中决议，才不会私身害远。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
［释诠］《小象传》说：“先民主，后集中”，就会少犯错误。
［把握］民主的本义是个体是整体的基础，个体的生存需求和发展需要是整体生存发展的前提。同时，团体、组织作为个体与整体的中间部分，也一样有着自身的利益诉求。统筹考虑，公正解决个体与团体之间的利益诉求和发展保障，就是决策民主。这里的关键因素是决策之人的思维逻辑和道德品质，而非靠追逐自身物质利益的选票数量的堆积来进行“选主”的方式才是民主。
九三，往蹇，来反。
［释诠］三爻：以心换心，就能友好往来。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
［释诠］《小象传》说：“相互以诚相待”，就会满心欢喜。
［把握］心，即诚意。礼尚往来，不在礼的“金贵”，而在于心的至诚。反此，单凭以物易物的形式来换取友爱，就会走向虚伪和欺骗，人们的生活就会愁烦无尽。
六四，往蹇，来连。
［释诠］四爻：交流、争议，解决纠纷的本质是为了自然、社会文明的可持续发展。
《象》曰：“往蹇来连”，位当实也。
［释诠］《小象传》说：“要想达到可持续的文明生态”，首要的是各尽所能，恪尽职守。
［把握］无论人与人之间，还是人与自然界之间，都有一个可持续互动问题，不能偏执一方，从而使生态失衡，自我毁灭。比如，人一旦将猫、狗、物件奉为坐上宾，宠物、藏宝，或成为家中至尊，那么人伦失常、道德堕落、到处都是恶言暴行也就是自然而然的了。
九五，大蹇，朋来。
［释诠］五爻：一个国家和政府奉行为全人类谋福祉的态度，就会广交四海宾朋。
《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
［释诠］《小象传》说：“为整体的利益而奋斗，人类才能休戚与共”。因为这是大自然固有的韵律和法则。
［把握］所谓气节，不是独夫民贼的强悍，也不是山大王的骄躁狂暴，而是大自然的和谐节奏、能动本质。这是一切知识、文化的前提，也是人类基本的道德素养。
上六，往蹇，来硕；吉，利见大人。
［释诠］上爻：投之以桃，报之以李。这样的风气一旦形成，社会上为公共服务的团体和组织就会如雨后春笋，欣欣向荣。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。
［释诠］《小象传》说：“投桃报李”，符合心灵意识的本质；“公共品德、温暖人心”，因为尊道贵德是自然的原生态。
［总论］物有各自局限；理因种类不同。物有体，必所需；理在用，定着物。体体相间，物物相需。理非错，泥则害物；物相杂，无道难聚。所以，稳固培养，利于体型成长；开放交流，有利精神丰富；人类社会的文明就在稳身互动中不断发展壮大。
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