有时候人们如果对某种理念过于迷信的话，会妨碍人们了解事物的真相，譬如尊儒吧,如果执着得过了头，哪怕是学富五车的学者有时也难免有犯晕的时候。刘仰先生曾把曾国藩的湘军谓之为“家国一体”组织的典型，我为此收集了一些资料，从这些资料看我发现从儒家核心价值观“仁”来看这个组织，会发现一些颇值得说道的话题，以下我试着简单的说一下自己粗浅的看法。
1858年曾国藩在江西建昌营中亲自编写了一首《爱民歌》，要求士兵背诵传唱，其部分歌词云：
三军个个仔细听，行军先要爱百姓，
贼匪害了百姓们，全靠官兵来救生。
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爱民之军处处喜，扰民之军处处嫌，
军士与民如一家，千记不可欺负他。
据史料介绍湘军区别于同时代其他军队的显著特点是“以理学治军”，曾国藩自建军起就任用了罗泽南、李续宾、李续宜、刘蓉等一大批儒生担任各级将领，有了这么多儒将教导军兵，我猜测仁、义、礼、智、信；恭、宽、信、敏、惠这些儒家真义即便做不到天天讲，周周讲、月月讲大约总该是有的吧。这支“仁义道德”之师看上去很美，听上去也很悦耳。然则哲人教导我们不能光听其言，重要的是观其行，这一看我们就发现原来这所谓的“仁义道德”之师居然成了无辜百姓们闻之色变的人面兽心之军。
刘仰先生言：“曾国藩号召民众加入湘军，虽然有军饷的作用，但关键在于曾国藩的宣传动员抓住了一个文化上的核心：“长毛”欺师灭祖，不敬祖先，没有家庭，并且要把不信上帝、敬奉祖先的中国人斩尽杀绝，“长毛”要改变中国基层每个人的祖先信仰。这个文化上的尖锐对抗，是曾国藩将民众顺利组织起来的关键。” 说起来是因为“长毛”为非作歹引起了文化上的尖锐对抗，故此湘军靠这个文化冲突形成了强大的动力，以至于屡败屡战不气馁。这么说起来确实挺带劲，然则从我看到的一些材料看，事实与此说截然相反，湘军将帅纵容官兵们通过屠城疯狂掠夺无辜百姓的财物，以维系军心。看上去很美的“文化上的核心”不如升官发财乐呵呵有诱惑力。“仁义道德”之师无法靠道德激励士卒，只能靠放纵士卒的发财欲、兽欲，即抢钱、抢粮、抢女人才能使士卒们奋勇争先。在湘军攻入天京今南京后，这支“仁义道德”之师达到了其野蛮杀戮的顶峰，其屠杀无辜百姓的人数居然比1937年使用机枪、大炮、炸药的日本鬼子还要多！
太平天国因被刘仰先生认为其基层组织能力是外来的，加之排斥儒家，称儒家经书为“妖书”，故这“长毛”所作所为显然入不了刘先生的法眼。可就是这个入不了刘先生法眼的组织，却做出了尊崇仁、义、理、智、信的社会干不出来的一些新生事物。有哪些事情呢？对无辜平民的侵害明显少于“家国一体”的组织湘军，诸如男女平等、禁止缠足、妇女参加劳动和战斗亦可担任官职。反对蓄奴、巫术、赌博、酗酒、吸鸦片等。另外从《为太平天国运动正名》一文引用的外国人记载看，http://www.wyzxsx.com/Article/Class14/200812/61816.html在清朝统治束缚下的人们，希望和精神被压抑，被摧毁，表现得蠢笨、冷淡，充满奴隶般的态度。而在太平天国占领区，“由于他们在身心两方面都摆脱了奴隶地位的缘故”，整个品格也显出了令人吃惊的优越性，尤其是妇女，由于地位极大提高，扬眉吐气，外貌也明显比清方的妇女开朗、亮丽。太平天国“废除了 鸦片、卖淫”，更没有苛捐杂税……。
综上所述我以为对某些听上去很美的仁义道德，从历史的角度不妨看看它为何没有起到应有的作用，单说这缠足的陋习自存天理，灭人欲的宋代开始就有，仁义道德高喊了N百年都不肯改掉这毛病，我以为确该想想其中的原因是什么了？我想这或许比满嘴跑火车式地大谈仁义道德来得更重要一点吧。
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