沌之分析：归妹卦之诠释
（下兑上震）归妹：征凶，无攸利。
［释诠］用“有（器、物）”来分析现象世界，必须就事论事，总是走不远。但若想用“无（道、思想逻辑）”来分析自然界，则必须确立突变思维，才能做到。
［把握］突变，在此还不是一般意义上，或物理意义上的临界点的“突然变化”的意思，而是“截然不同”、“改变了主意”。如物与能；能与道；道与信息；信息与符号之间的“转变”，才是真正意义上的“突变”。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也。说以动，所归妹也；“征凶”，位不当也；“无攸利”；柔乘刚也。
［释诠］《彖传》说：以有（器、物）、无（道、思想逻辑）来分析自然现象，是天地间最大的范畴。阴阳刚柔不相交合，就没有繁荣兴旺的万事万物。混沌，是人分析事物的前提背景，也是分析的结论运用于现实之后的必然结果。因欣悦而做出的举动，我们是无法预估其后果的。“用有来分析事物”，对于人类社会所确立的道德品质就显得不够充分和准确了。“以突变思维，用无来说明有所不能尽言的事物”；基元范畴的哲学架构，就可以摆脱具体的物理构成束缚了。
［把握］妹，昧；未知，未知之位也。以妹归无，代言解疑，乃大道哲学的真精神。不知犯愁，就不知范畴；不是东西，就是不是物，就是不占时、不占位。
《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
［释诠］《大象传》说：泽上响着震耳的雷声，我们却看不见雷的影子，这就是归昧卦的本质意义。科学家从人死不能复生这一事实，认识到了物的寿命缺陷和实体掩盖下的虚质的规定性。
［把握］无，对于不同的器官、不同的工具及不同的社会历史阶段，有着截然不同的界定、或潜在的默许和认同。眼看不见，耳听不到，手摸不着，仪器探测不出，感觉没有，思想无法认识等等，都似是而非地成为“无”的解释。
而一旦用文字将“无”写出，或用语言将“无”说出，那么这个“无”，又成了“范畴”的另一番模样了。这一模样似乎又是“只可意会，不可言传”的。于是乎“无”，一度陡然成为宗教、哲学的神圣之祖。
可是，一旦我们将“无”定位在形而上、与道同身，与规律同义的理性存在，这一“虚无”也就进入了科学哲学的领地。而就不再需要将其神乎其神了。
至于在器物境界上的无，则连“虚”都够不上了。没有就是没有，是无须在文字符号中去“辩证”的。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
［释诠］初爻：以无扶有共建思想逻辑基元，就像寡妇鳏夫重组家庭互相扶持一样，达到能使瘸子走路，让哑巴说话的效果，是天大的好事。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也；跛能履，吉相承也。
［释诠］《小象传》说：“以无助有”，才能找到恒久的大道；瘸子能正常走路，证明相与帮扶，偏可助正。
［把握］代数的方程式让我们佩服西方数学方法的简单。那么以无代言的基元范畴体系，能否让我们对东方古老的道学，有更深一步的科学思维呢？字母文字与象形文字的差别，就在于一个“代”的是数，一个“代”的是物。“道之为物”，只是道之名，一个言虚的范畴而已。思想逻辑则伴随着“文”、“章”而展开。
无，虚；有，实。代，载也。所谓“文以载道”，非此之义乎？
九二，眇能视，利幽人之贞。
［释诠］二爻：以无助有哺育心灵意识，就像能让瞎子看见东西（心明眼亮），有利于愚莽的人去全面地把握事物。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
［释诠］《小象传》说：“利于愚莽的人更全面地认识事物”，是因为以无助有，没有改变自然恒常之道的性质。
［把握］在一切技（艺）术处理中，所有附加、附设的条件前提，正是不能“变常”，即改变自然本身的规律。而西方“自然”科学手段中模型设计的理想、理念化假设的原子主义性质，恰恰违反了这一根本原则，失去了自然本身自在、自发的生命力。萨特的“存在主义”试图揭示的正是这点。
六三，归妹以须，反归以娣。
［释诠］三爻：无乃代虚。身躯精气自身均为实，本来就存在着主附关系。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
［释诠］《小象传》说：“无，是根据分析的需要才成为附加”，在两个实体中，如果再“虚”其一个为无，就不妥当了。
［把握］所谓“物质决定意识”，在身躯精气的意义上是正确的，毫无疑义的。因为其还局限在实中，即物中，场中，而未进入无（虚）的境界。
辩证唯物主义者所强调的马克思主义是科学、是科学社会主义、甚至“摸着石头过河”与此也是一致的。包括所谓的西方哲学就是“实在论”，也有着同样的衣钵。
这也是西方社会必须要科学与宗教并驾齐驱、逻辑和心理是二元分裂的本质原因。
讲科学就必须唯物、唯精、唯真，而不能有一丝一毫的情感纠缠，意识搅扰，只有六亲不认的冷酷；它的极致就是资本主义、以至于垄断的帝国主义。
讲宗教就必须唯心、唯神、唯在，从而对物视而不见，意志如钢铁、身体是罪魁祸首（在这点上佛教与西方是相通的，所以佛教徒向往的是西天的极乐世界），这一归宿就是基督的“十字架”审判（为什么不能把“十”字自然的交合意义理解清楚，而非要唯虚是从呢）：大爱无疆，大美无身，大公无私。这就是马克思在颠倒了黑格尔的“辩证法”之后，后来的辩证唯物主义者，总是建立不起来科学模型的原因所在。也是海德格尔的“存在就是虚无”被异化为“虚无主义”的根本所在。西方字母文字的理念的割裂性质，使西方哲学尽管“自夸走自然的道路，然而怎么说只不过是模仿自然，可是摹本却缺少原本的生命”。因为“共同的、一致的、同一的东西完全退到背后去了。黑格尔的观点和他的方法所采取的形式，本身只是排他的时（空？）间，而并非同时是宽容的空（时？）间；黑格尔的体系只知道从属和继承，而不知道任何并列和共存”（费尔巴哈）。
由于字母文字的决定性，潜意识作祟，在科学的意义上，精神、意识、心灵就只能作为纯粹的“有”之“实物”的“集虚”，即：概念、范畴的精确的（这一前提就是割裂、“彻底的决裂”）定义，线条的抽象。而规律只是“实物”相互作用后，“不以人的意志为转移的”“客观”“产物”，或上帝主宰的“自然”的“必然”“规定性”。却不是与“实物”相“并列和共存”的、“共时同步”的自然本身的“自发”本质。社会上的表现自然也就成了“有权就有真理”，执政就是获得利益，经营就是为了赚取利润。
因此，海德格尔的“虚无”，不要说进入不了老子“无”的“大化”之境，就是与庄子的“唯道集虚”中“虚”的规律意义亦相差甚远。
这就是《易经》“三才”之基元范畴与黑格尔辩证法“矛盾”“质量”论“二元”基元的严重差异。这时，有人或许会发出哂笑，嘲弄明睁眼露地忘记了“正、反、合”的“合”。却不知，如果真的是这样，就又掉入了唯物论的陷阱。因为黑格尔的“合”，与马克思的“规律”一样，都是“基元”的“产物”，而非“基元”中“并列和共存”、“共时同步”中的一员。
换句话说，西方科学以及哲学把“合”与“规律”都当成“器物”来处理了。而“合”与“规律”的“必然规定性”却交给了宗教的神和上帝。
这也是西方宗教与科学都具有“理性”精神和实质的真正秘密。与东方的鬼神及占星术、炼金术对“神秘”的迷信是两种性质的。
在《易经》、《老子》中，范畴基元“生象”“道、阴、阳”“两实一虚”的“三才”、“基三”性，不但“还原”了自然生命本身，也“减一分嫌瘦，增一分偏肥”地恰切“复制和翻译”了大自然的“自在、自发”的必然“规定性”逻辑。所以才有孔子“圣人以神道设教”，老子“三生万物”、“玄之又玄，众妙之门”的大道哲学的结论。
从而，儒教也就是人类社会的理性的教义，道教正是自然与社会共生的情性教宗。
我们说辩证唯物主义限于西方文化传统的影响，没有达到大道哲学的境界，是理论的、科学的辨析；而非对摆脱了封建迷信和资本主义帝国霸权的马克思主义政治哲学的批判。
也就是说，“唯道论”的价值恰恰是西方“理念论”的“中国话”。所以，邓晓芒称“正是立足于马克思主义方法论分析中国哲学的一个很好的实例”。也就是说，道被理念化，就是上帝化，图腾化，宗教化。唯道论的宗教思维正是西方宗教神学在中国道学中的比照成果。
九四，归妹愆期，迟归有时。
［释诠］四爻：无，超越于自然界的现象之上，在人类社会中又直到很晚才被一部分人清楚认识到它的“生生”作用。但这也勿须有太大的遗憾，因为人类思想认识的生成、发展、成熟，本就需要有一个长久的、宽阔的从实践到认识、再从认识到实践的反复体认和领会的艰难过程。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
［释诠］《小像传》说：所谓超越，所谓千年的约会，不仅是在等待那个人，而是根本上是指：有（器、物），需要无（道、思想逻辑）来为其“发动”。
［把握］沌，归昧之义，至此已经阐明：不是清楚不清楚，为不为的事儿，而是“只能那样”。“你有千条妙计，我有一定之规”。事实就是事实，是不因为人们对它的认识结论而改变其本质、性质、规律和真相的。
似乎学术界中，因为对海德格尔“前有、前见、前在”的研究，对“有待”一词有很多的说词，因不得详见，不好细致分析。但有一点是需要明确的。不在“生象”的“三才”立场上做文章，不从“基三”的构形上进行分析解剖，只在概念的定义里兜圈子，无论是海德格尔、黑格尔，还是辩证唯物主义者，都是跳不出理念的意志泥坑，从而实现统一的科学哲学体系的梦想的。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。
［释诠］五爻：政治领袖与国家的关系，类似有与无的关系，不像前妻与二房实有与实有的关系那样清楚实在。但是必须明确，越接近圆满的，更少黑暗的月亮，越能给人带来美好的期盼和梦想。
《象》曰：“帝乙归妹，不如娣之袂良”也；其位在中，以贵行也。
［释诠］《小象传》说：“国家对政治领袖的无形助推，不像妻子对丈夫的扶持那样明显见效”啊。个中原因，是国家领袖在于思想实践上都要守持正道，才能称为有为之君；而丈夫的职能只要行动“不偏、不倚”，就算是坦白忠诚了。
［把握］月圆花好。对《易》经的释解，千万不能从故事到故事，或从神秘到神秘；那样只能消解和矮化祖宗的智慧，而不是什么“与时俱进”了。但是，反观众多易学大家的各种解释，又很少有人能跳出这样或那样的陷阱，悲夫？！“名可名，非常名”。以词解词，从概念到概念，不是东方人的习惯，也不是大道哲学的思维，而是西方哲学的错误理路。
上六，女承筐，无实；士宰羊，无血。无攸利。
［释诠］上爻：只为团体自身利益着想，就像一个女子提着空篮子（器物的本质范畴也是“虚”），不知所求为何“物”。只为组织自身的意志而霸权，就像屠夫宰羊而见不到血流（道的本质是“发动”和滋养，像心脏供给躯体血液以养身一样），不知最终的目的是为了谁，干什么？只有懂得了突变的域界意义，人们才能真正认识到“无（道）”的珍重意义和位格品质。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
［释诠］《小象传》说：之所以说团体组织只顾自身利益就失去了其努力的意义，是因为离开了人类这一整体的发展和幸福，社会上的一切都会成为虚妄，团体组织中的每个人都失去了生命的品质和做人的意义。
［把握］仔细分析西方文化的硕果：资本主义社会，资本项下无穷无尽地扩大再生产，无休无止地刺激消费欲望，给人类社会和自然界带来的没完没了的物质破坏、竞争痛苦、人伦遭蹋，您能否就理解了上面的所言呢？期待着。
［总论］以宇宙的混沌为底蕴，以认识世界，改造社会为目的，对无之来龙去脉和功能作用进行全方位的解析，从而使人树立起正确的宇宙观、人生观、社会观，“归昧”之大仁德也！
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
