谁能慧眼识朱，必将声震环宇

这是一部成熟的书稿，是在笔者博士论文基础上完成的，且是天津市社科重点项目。20万字。

她期待着自己的婆家。

笔者已出版的著作：

《轴心时代的创造性阐释》？————《轴心时代的历史唯物主义阐释》？

导  论
我们上升得越高，便越清楚地理解轴心期。

——雅斯贝尔斯

意识就是达到；理解就是超越。

——朱鲁子

公元前6世纪前后几乎同时发生在东方、西方和印度的轴心时代之所以能够吸引21世纪的我们的目光，足以证明它具有超越时空的魅力。我们已无力在时空的意义上回到轴心时代了。但，当我们意识到“意识就是达到”，且是真正意义上的达到的时候，我们与轴心时代之间2000多年的时空距离就彻底消失了。毫无疑问，相对于轴心时代之象，我们俱为盲人。但，当我们意识并理解到这一点的时候，我们的精神之眼也就瞬间睁开了——超越了盲者的状态，可以在一个全新的超越性的高度上理解轴心时代。此之谓“理解就是超越”，用雅斯贝尔斯的话说就是，“我们上升得越高，便越清楚地理解轴心期”。

一、何谓轴心时代
“轴心时代”或“轴心期”（Axial Period）概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯[1]在《历史的起源与目标》（1949年）一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前800年至公元前200年间同时出现在中国、西方和印度等地区的精神文化突破现象。雅斯贝尔斯说：“对我们来说，轴心期成了一个尺度。在它的帮助下，我们衡量各种民族对整个人类历史的意义”。[2]轴心时代作为一个“唯一性的事件”，在人类历史共同的总进程中清清楚楚地占有它“唯一性”的位置，而且，它还具有“交流人性”和“延续人性”的现实性和必要性。[3]有学者称，它是一个创造了“元典”的时代；[4]是一个在它之前都“趋进”它，在它之后都“回味”它的时代；[5]“一个民族的中心价值大体是在这一阶段定型的，而这些价值对该民族此后的发展则起着范畴的作用”。[6]

雅斯贝尔斯的“轴心期”即轴心时代概念，是针对占据西方历史哲学主流的基督教的历史哲学（以耶稣的降生为轴心）的缺陷提出来的。我们知道，黑格尔在其《历史哲学》中说的一段话揭示了大多数西方人的“历史观”：

上帝只有被认为是“三位一体”以后，才被认为是“精神”。这个新原则是一个枢纽，“世界历史”便在这枢纽上旋转。“历史”向这里来，又从这里出发。[7]

………………

 目录：

导论…………6

一、何谓轴心时代... 6
二、轴心时代的基本特征... 8

（一）反思意识的出现... 8

（二）神话时代的终结和精神化... 9

（三）哲学家首次出现... 10

（四）“社会学”情景... 10

（五）轴心时代的遗憾... 11

三、轴心时代概念的意义... 12

四、轴心时代的研究现状... 15

（一）西方学界的研究状况... 15

（二）华人学界的研究状况... 21

五、本书的研究思路、基本结构和基本结论... 26

（一）研究思路... 26

（二）基本结构... 28

（三）基本结论... 28

第一章                     人类精神基因图谱      32

第一节  人类个体的精神世界.... 32

一、人的生物性的基本结构... 33

二、人的精神性的基本结构... 33

三、“精神青春期”和“精神更年期”概念... 34

真经在路上... 36

第二节  “世界历史纲要”和“人类精神发展路线图”.... 38

一、雅斯贝尔斯的“世界历史纲要”... 38

二、阿姆斯特朗的“人类精神发展路线图”... 40

第三节  人类精神基因图谱（草图）.... 43

一、神话时代（约公元前2万年——前800年）. 43

（一）旧石器时代：狩猎神话（约前2万年——前8千年）... 45

（二）新石器时代：农耕神话（前8千年——前4千年）... 46

（三）早期文明：神话遭遇挑战（前4千年——前800年）... 47

二、轴心时代：理性超越神话（前800年——前200年）... 48

（一）“理性神话”对多元的“部落神话”的超越（前800年——前600年）... 49

（二）“成熟理性”战胜“理性神话”（前600年——前200年）... 50

（三）直觉超越理性（先知圣人诞生）... 50

三、后轴心时代（公元前200年——2000年）... 52

（一）中世纪时代：宗教信仰压倒理性（前200年——1500年）. 52

（二）西方的“类轴心时代”（1500年——1800年）. 53

（三）全球化时代：文明的冲突与融合（1800年——21世纪）. 53

四、“第二轴心时代”：新轴心文明超越个别文明（21世纪——）... 54

（一）“现代理性神话”即所谓的“普世文明”超越“诸现代文明”... 55

（二）“现代成熟理性”超越“现代理性神话”即所谓的“普世文明”.. 55

（三）直觉和想像力超越“现代成熟理性”（类先知圣人诞生）.. 55

第二章  轴心时代的历史唯物主义阐释框架..... 57

第一节  人类的本性与社会的基本结构.... 57

一、人类本性：生物性、社会性和精神性... 57

二、社会的基本结构：经济生活、政治生活和精神生活... 58

第二节  精神生活与经济生活、政治生活的关系.... 59

一、社会生活的整体性... 59

二、经济生活、政治生活对于精神生活的作用... 60

三、精神生活对于经济生活、政治生活的作用... 61

第三节  人类精神生活及其生产的可能方式.... 62

一、精神生活的可能方式：自发的与反思的... 62

二、精神生产的可能方式：集体无意识的神话创造与个体自觉的理论构造... 63

三、不同的精神生产方式对于社会秩序生产的不同意义... 64

第三章  轴心时代的人类生活..... 66

第一节  轴心区的地理环境和人口状况.... 66

一、地理环境和人口因素在人类文明发展之初的关键作用... 66

二、轴心区的地理环境和人口状况一瞥... 69

第二节  前轴心时代的社会生活.... 76

一、前轴心时代的经济生活... 77

二、前轴心时代的政治生活... 78

三、前轴心时代的精神生活... 80

（一）前轴心时代中国的精神生活... 81

（二）前轴心时代西方和印度的精神生活... 83

四、前轴心时代精神生活的生产方式... 87

第三节  轴心时代的社会生活.... 89

一、轴心时代的经济生活... 89

（一）农业生产方式... 89

（二）“有限工商业”生产方式... 90

二、轴心时代的政治生活... 93

（一）地缘共同体... 93

（二）基于地缘共同体的国家... 94

三、轴心时代的精神生活... 98

（一）轴心时代政治生活对精神生活的要求... 98

1．轴心时代政治生活的根本特征... 98

2．轴心时代政治生活对精神生活的要求... 99

（二）轴心时代精神生产的条件... 102

四、轴心时代精神生活的生产方式... 104

第四章  轴心时代的精神危机及其应对..... 105

第一节  从前轴心时代走向轴心时代的精神危机.... 105

一、精神危机发生的根源... 105

二、精神危机的社会后果... 106

第二节  轴心时代人类对精神危机的积极应对.... 107

一、轴心时代中国对精神危机的积极应对... 108

（一）“礼乐文明”对五帝、夏商文明的超越... 108

（二）儒、墨对“礼乐文明”的超越... 115

1．儒家对“礼乐文明”的超越... 115

2．墨家对“礼乐文明”的超越... 120

（三）道家对“礼乐文明”和对儒、墨的超越... 124

二、轴心时代西方和印度对精神危机的积极应对... 131

（一）古希腊对精神危机的积极应对... 131

1．追问万物始基的自然哲学对荷马诸神传统的超越... 132

2．悲剧哲学对自然哲学的超越... 134

3．苏格拉底哲学对自然哲学的超越... 137

（二）以色列对精神危机的积极应对... 140

1．摩西和《旧约》传统... 141

2．耶稣和《新约》传统... 145

（三）印度对精神危机的积极应对... 147

1．吠陀传统... 148

2．释迦牟尼的佛教... 149

三、“求道”与“得道”——轴心时代精神突破的基本逻辑... 152

第五章  轴心时代精神突破的具体逻辑..... 155

第一节  轴心时代“理性神话”对前轴心时代“部落神话”的超越.... 155

第二节  “成熟理性”取代“理性神话”——轴心时代人类理性的自我超越.... 157

第三节  直觉超越理性——轴心时代特殊个体自我精神的终极超越.... 160

第四节  轴心时代精神突破的伟大意义.... 162

第六章  展望“第二轴心时代”..... 165

第一节  “第二轴心时代”概念.... 165

第二节  “第二轴心时代”是否可能.... 167

一、“文明的冲突”和“现代精神危机”... 168

二、“第二轴心时代”与“现代精神危机”... 170

第三节  “第二轴心时代”精神突破的具体逻辑.... 171

一、“普世文明”即“现代理性神话”... 172

二、“现代成熟理性”是否可能... 176

（一）“现代成熟理性”生成的可能条件... 176

（二）“现代成熟理性”的可能形态... 178

三、对“第二轴心时代”精神突破的想像和猜想... 179

参考文献..... 181