复之敞开：泰卦之诠释
（下乾上坤）泰：小往大来，吉，亨。
［释诠］泰卦：超越有（器物）的界限束缚，才能通达无（道思）的大化真境。突破“器”的僵化，才能看到生的活跃。领会道的真迹，才能畅通群的和谐。
［把握］什么叫站在天外看宇宙？就是从无的立场上来看有。就是从总体的立场上进行对部分和个体的分析。而有，就是小；无，就是大。《易》的境界就是：“其大无外，其小无内”。总有更大的立场能够包容指出的场域；总有更小的“粒子”活跃、畅游在“零点”的海洋。
人类的神圣，就在于认识和掌握了大自然主宰原则：太极阴阳原理，大道，恒道，常道。人类的卑鄙，是拿原则做交易，为个体或家族的贪婪欲望，制造种种虚妄的迷局，从而掠夺抢劫百姓的资财。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。
［释诠］《彖传》说：“泰卦的宗旨就是，跳出自我，融入整体，人类就能友好相处，世界就能通畅和谐。”大自然、宇宙的总规律就是：阴阳交融，互轭相激，万物才有生机的贯穿与顺畅。人类社会文明发展的总原则就是整体与个体利益交合共享，才能万众一心。内在有规律，外表就有迹象可寻；有什么样的本质，就会有什么样的功能表现；有什么样的性质，就会有什么样的行为变化。所以说：阳主于生成、发展；阴主于消退、败亡。有型总被消解，无形“长生久视”。
［把握］在这里，我们才能够真正地理解老子“长生久视”的准确含义：无的功能和作用本质；活得长，看地远；反复为道。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
［释诠］《大象传》说：阴阳交合是泰卦的主旨，是“有”的构形基元和确立。考虑到事物的生生变化之后，圣人才以“无”代道，建立了阴、阳、道这一“三才”的基元范畴。以默契、符合大自然创造万物的机制体制，更好地辅佐和保佑天下黎民，共济苍生。
［把握］掌握大自然机体生生变化的总原理，并通过文字、符号建立起范畴体系，同一人们的思想逻辑，才能实现人类文明发展的最终目的。
初九，拔茅茹，以其汇；征吉。
［释诠］初爻：拔起茅草，我们就会看到四通八达的根系交合着、汇聚在一起；同样，思想逻辑，也是有总的原则和分支脉系的，因为只有这样才能活得长久。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
［释诠］《小象传》说：拔起茅草看到的，是汇聚和交合的力量才使其生命力旺盛的。因此，事物的自发，不仅在于内部的期望，还在于与外部的共同作用。
［把握］此爻的两个要点在于：
1.原则亦有总与分、大与小、内与外的分别。
2.自然发动与结构形式息息相关，但不以人的主观意志为转移。
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
［释诠］二爻：能够包容虚空、不确定事件及不合情理行为的心灵，才能跨越时间长河，与古圣今贤息息相通。不结党营私，是因为具备了崇尚大道的德行。
《象》曰：“包荒”、“得尚于中行”，以光大也。
［释诠］《小象传》说：“包容广大”，“以大道哲学为品质追求”，就可以促进人类整体的文明发展了。
［把握］包容，是好说不好做的。甚至，不具备大道哲学的思维逻辑，也就只能是说说而已，是根本做不到的。
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
［释诠］三爻：没有高山就显不出洼地；不去拜访别人，别人也不会来看望你。坚持整生逻辑虽然很难，很苦，但没有错误。不要可怜自己的一片诚心不被人理解；应该豁达大度，吃得香，睡得好，才证明自己真正达到了这一境界。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
［释诠］《小象传》说：“不拜访别人，别人也不会来看你”，天地阴阳就是这样互相交流、来往的。
［把握］注意交流、来往不仅是互相比较，更重要的是相互渗透。
六四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。
［释诠］四爻：自然与社会如若各自树起独立的大旗，那么任何一方的理论都不会形成完备的体系；因为自然与社会本身都是宇宙这一整体组织的组成部分。不人为地割裂两分，才能与大自然的原则相符相应。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。
［释诠］《小象传》说：“目前所谓的自然科学，人文科学，都是不完备的”，均丢掉了真实自然的生发机制；“不以强行划界破坏自然原则”，是整体生成逻辑的本质所在。
［把握］大道哲学、真在论、整体生成逻辑的真正果实就是建立充满生机和幸福的自然人文世界。
需要注意的是，此“中心”，非“一个中心，两个基本点”的“点”之“中心”。而是：中即为道，心即为本质。也就是说，道的本质是“轴心”，而“中心”，不过是“轴心”的特例。否则，空，将无法“与时俱进”，宇宙也就无法膨胀、爆炸和运行了。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
［释诠］五爻：将破土而出的“帝”，归于无、未知，才能获得为人类造福，而又和谐自然的“三才”基元范畴。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
［释诠］《小象传》说：“获得为人类造福的基元范畴”，正是大道逻辑能动自发的根本所在。
［把握］《易经》之神，“绝地天通”。至此，已将大道哲学的基元范畴体系彻底树立起来了。剩下的事情，就是作为国家的管理者，政府首脑们如何理解和应用的问题了。
上六，城覆于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。
［释诠］上爻：懂得了整体生成才是人类的文明智慧所在，团体组织所建立的所有的森严壁垒，就会像城墙倾倒在干涸的护城河里一样，了无印痕。无须劳兵讨伐，珍惜整生逻辑带给人类和自然的无限生机，改变自私自利的人生观、宇宙观，人类就可以和平相处了。
《象》曰：城覆于隍，其命乱也。
［释诠］之所以团体组织的壁垒最终会像城墙一样坍塌，是因为以自私自利为核心建立起来的各种“中心论”、个人主义，正是造成天下大乱、自然毁殒的罪魁祸首。
［把握］至此，西方所创立的“个人中心主义”的理念哲学，也就不攻自破了。人类最高的目标不是走向“自由王国”，而是“必然王国”。“自由王国”中的“自由”是无意义的混沌的布朗运动；必然中的自由，才是真正的“自由”——个体自发而又整体互相轭制有序的美丽图景。
［总论］阴阳观，基元“三才”。阴、阳、道，三个基元范畴的建立，使有、无两个模糊的哲学范畴得以清晰界定：无，道；有，阴、阳构形之器。道，在；亦真。器，真；亦在。大道哲学的本质就是真在论。
北极轴心说，是中华宇宙观。北极，天帝，天心，亦为北极星的实指。但是，“帝”不“归妹”、“归昧”、“归道”，阴阳论的宇宙观就不能在逻辑上同一。而能够“同一”又“统一”的前提是“道”为“轴心”之“中”，而非“极”之“点”也。那么，儒家的所谓“中庸之道”，也就是：以道为用的方法论。这与老子的“无为”，以无为为，何其相似乃尔？也就是说，所谓的儒道之争，根本就是一本糊涂帐。至于什么“西体中用”、“中体西用”之说，更是滑天下之大稽的“象牙之塔”的高级“学术”了。不仅愚昧的小民们不懂，视小民为愚昧的大师们更是不懂得很。所以，毛泽东说：“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。”因为卑贱者知道不懂就是不懂，而高贵者们却不懂装懂。
所以，太极图中的“眼”是“性质”，是质能、物量。而其运动变化的“反S”线才是道及规律的喻示；是“轴心”、“中”的表征。
理解了这些范畴的涵义，也就掌握了中华文化的精髓。《易经》大道几制的分拆就是：
内在机制的构成：1.无：道；思想逻辑。2.无限：本质；心灵意识。3.未知：性质；身躯精气。
外在体制的构成：4.文字、符号：信息；生态社会。5.势：能；国家政府。6.位：物；团体组织。
波是能动的本质，所以物质才有自己固有的频率。时间、空间，都是时－空体系的一种表述。时间之波，就是空－时的整体变化运行。
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