《中庸》一
一、完整描述事物自然规律的学问就是大道哲学
【原文】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【诠释】 自然的本质、法则、规律，属于理性存在范畴。遵循自然法则、自然规律的思维属于道德范畴。完整描述事物自然规律的学问就是大道哲学的知识体系。
自然法则是不能够片刻远离事物自身的，可以随时离开而又于人于事无碍的就不是自然法则了。因此，品德高尚的人在表述不是自己亲眼所见的事物时，非常谨慎，时时戒备警醒自己，不能因信口开河而误己害人；在传达不是自己亲耳听到的信息时，总是小心从事，生怕发生差错，导致不良后果，遗患世人。他所表达的都是别人没有发现的道理，他所澄清的都是别人不容易弄明白的地方。所以，有道德的人发表自己的见解时，都非常慎重。
没有特别的喜怒哀乐表现，是内在自然状态；遇到好事就喜悦，碰见坏事则愤怒，遭逢悲痛的事就显出哀愁，目睹开心的事则尽情欢笑，既符合自然规律，也是内外的和谐统一。内在自然，是宇宙最根本的现实原则；外在和谐，是大自然尤其是人类社会最美好的状态。达到自然和谐的境界，天地间万事万物就都能依照各自的位格品质规定，生生不息了。
【把握】 对古文的诠释，首先必须搞清楚其字、词所指称的原本事物（所谓的科学性）；其次是找准现时代描述或指称该事物的字、词进行转换或兑易（所谓时代性）；第三是根据通篇的思维原则，表达风格和知识界域进行修辞完善（所谓艺术性），以尽力保有其学术品位。能做到这三点，一般来说，就基本上能够做到信、达、雅的规范要求了。只是这里的信，不单纯是“历史事实”的考证，关键在于其符合自然规律的本质，或曰整生逻辑。
否则，弄不清原文字、词含义，尤其是关键字、词的原本所指，只是望文生义地为字面的顺畅而生硬地“翻译”，常常就会离题万里，违反基本的生活常识，以至弄出不古不今、不土不洋的怪胎。不但没有丝毫解释力，也会贬损古人的思维能力和学术才华。
比如此章中的“天”、“命”、“中”、“和”（注意古文中字，即独立词的生象性，才能将古文读活，否则以现时代字词的理念性教条规定来理解古文，认识就不会到位），前后的逻辑照应非常严谨、准确，且丝丝入扣。不但体现出了的科学精神和哲学才华，更显现出其文字功力和艺术水准。
很多感悟者，之所以一落笔或一张口，就使人感到缺乏科学素养，没有思维能力，且态度俗不可耐；是因为他们不清楚作为能够千古流传的历史文献，即使一般性的文学作品其思想道德之高雅，也非今日一般经院学者所能达致的，就更不用说儒学、道学、法学等学术性诸子经传了。这一方面是历史刻记书写条件的限制，不可能将随意俗化的文本保存以至流传下来，另一方面这都是作为文明的标本，经过多少代优秀学人选了又选、挑了又挑，认识到确实是不得不保存下来，以保证文明的传续，才经过多次权衡、多方删减，最后得以流行的。所谓不登大雅之堂，说的是不是那些自知虽附庸风雅，通俗流畅，但因境界不高只能作为一时消遣的快餐文化的，对自己只能聊以自慰，解人们在无聊或不愉快时情感需求的一时之饥，而难成为永久珍藏的东西的自谦和正确的认识。这不单是中国，即使国外不也一样如此吗？
韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”所谓“拔高古人”一语，实乃轻薄者的无知妄说而已。放眼天下，无论东西方，有几个人能真正达到古传名著的思想高度，道德水准？不然所谓“文艺复兴”不就成了神经病患者的喃喃呓语，而遗笑大方了吗？何以那么多学人、政要会一齐高呼“伟大复兴”呢！
性：xìng.1.人的本性。《孟子·告子》：“告子曰：‘生之谓性’”赵岐注：“心物生同类者皆同性。”焦循正义：“《荀子·正名篇》云：‘生之能所以然者谓之性。’《春秋繁露·深察名号篇》云：‘如其生之自然之资谓之性。’”唐韩愈《原性》：“性也者，与生俱生也。”2.事物的性质、特性。如药性；碱性；粘性。《广雅·释诂三》：“性，质也。”《左传·昭公二十五年》：“则天之明，因地之性。”汉牟融《理惑论》：“物类各自有性，犹磁石取铁，不能移毫毛矣。”《南史·张充传》：“故金刚水柔，性之别也。”3.性情；脾性。《国语·周语上》：“先王之于民也，懋正其德，而厚其性。”4.性命，生命。宋辛弃疾《满江红·汉水东流》：“马革裹尸当自誓，蛾眉伐性休重说。”5.身体。6.姿态。7.生。《论衡·实知》：“实者，圣坚不能性之，须任耳目以定情实.”8.性别。9.指与生殖、性欲有关的。10.指思想、感情和生活态度。11.指一定的范畴和方式。12.佛教名词。与“相”相对。指事物的本质。《大智度论·释初品中十八空》：“性言其体，相言可识……如火，热是其性，烟是其相。”
率：（一）shuài. 1.古代捕鸟用的一种长柄的网。2.带领。如：统率；率领。3.勉励。4.循；沿着。5.遵循；顺服。《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”6.榜样；表率。《史记·平津侯主父列传》：“夫三公者，百僚之率，万民之表也。未有树直表而得曲影者也。”《续资治通鉴·宋仁宗宝元二年》：“人不率则不从，身不先则不信。”7.首领；将领。《荀子·富国》：“将率不能则兵弱。”8.轻易地；不精细。如草率。9.坦率；直率。10.粗鲁；粗犷。11.轻遽貌；迟疾貌。12.方言。漂亮。13.副词。⑴皆；都。⑵大约；通常。
（二）lǜ.1.（按某种标准）计算。2.比率。两个相关数在一定条件下的比值。如百分率；增长率。3.通“律”。法度；标准。
修：xiū.1.修饰；装饰。2.修理；维修。引申为修整，使整洁合用。3.整治；办理。《书·武成》：“乃偃武修文。”《史记·秦始皇本纪》：“男乐其畴，女修其业。”4.修建。5.设置；置备。《吕氏春秋·先己》：“琴瑟不张，钟鼓不修。”6.编纂；书写。汉司马迁《报任安书》：“孙子膑脚，兵法修列。”7.推举；论列。《孙子·火攻》“夫战胜攻取而不修其功者，凶。”8.（学问、品行方面）学习和锻炼。《韩非子·五蠹》：“今修文学，习言谈。”9.告诫。10.修行，宗教迷信行为。如修道、修仙。11.遵循。12.长；远。引申为长久、广大。13.美、善。唐韩愈《进学解》：“文虽奇而不济于用，得虽修而不显于众。”又指贤人。《楚辞·离骚》：“謇吾法夫前修兮，非时俗之所服。”
天：tīan.《说文》：“天，颠也，至高无上，从一、大。”
1.人的头部；脑袋。2.古代一种在额头上刺字的刑罚。3.天空。4.天体；天象。《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。”5.自然。泛指不以人意志为转移的客观必然性。《荀子·天论》：“皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”6.自然的；天生的。7.人或物的自然形质；天性。《吕氏春秋·本生》：“天子之动也，以全天为故者也。”8.特指某一空间。《汉书·西域传》：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。”9.时令；季节。10.天气；气候。11.一昼夜的时间，或专指日出到日落的时间。12.天神；上帝；自然界的主宰者。唐李贺《赠陈商》：“天眼何时开？古剑庸一吼。”13.迷信的人指神佛仙人或他们生活的那个世界。14.古代指君王；也指人伦中的尊者。15.所依存或依靠的对象。《韩诗外传·卷四》：“王者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。”
命：mìng.1.差遣；指示。2.任命；委任。3.政令；法令。4.古代政府的一种公文。《文心雕龙·诏策》：“昔轩辕唐虞，同称为命。”“其在三代，事兼诰、誓。”“降及七国，并称曰令。”“秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。”“令诏重而命轻者，古今之变也。”5.帝王锡命臣下职位、爵禄的文书。6.礼命；爵命。7.教诲。李善濂：“凡尊者之言曰命。”8.告诉；奉告。9.召唤。10.为。⑴制定；⑵备置；⑶制作；⑷运；⑸置。11.天命；命运。12.生命。唐皮日休《读司马法》：“古之取天下也以民心，今之取天下以民命。”13.寿命。14.特指命终，即死。15.生计；生存。16.逃走。17.同“名”，名称。《吕氏春秋·察今》：“东、夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。”18.名；命名。19.通“慢”。轻慢。
和：（一）hè.1.声音相应；和谐地跟着唱或伴奏。2.附和；响应。《商君书·更法》：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”3.答应；允许。4.以诗歌酬答；依照别人诗词的题材和体裁作诗词。
（二）hé.1.和谐；协调。2.适中；恰到好处。3.喜悦。唐孟郊《择友》：“虽笑未必和，虽哭未必戚。”4.和顺；平和。5.和睦；融洽。6.和解；和平。《孙子·行军》：“无约而请和者，谋也。”7.（气候）温暖；暖和。8.调和；调治；调校。9.汇合；结合。10.伴随着；连同。梁启超《澳亚归舟杂兴》：“荡胸海风和露吸，洗心天乐带涛听。”11.两个以上的数相加的结果称和。12.古哲学术语，与“同”相对，指要在矛盾对立的诸因素的相互作用下实现真正的和谐、统一。13.交易。《管子·问》：“万人之所和而利也。”又特指旧时官府以官定的平价购买商品。14.古代法律用语，指通奸。15.古代军队的营门。16.古代音乐术语，指单纯以吹奏乐器吹奏。17.介词。⑴引申出服务对象。相当于替、给。⑵表示对象、方向等。相当于向、跟。⑶表示相关、比较。相当于同。⑷提前宾语或强调主语。18.连词。连接词或词组，表示并列关系。
（三）huò.1.掺和；混杂。2.蒙哄；欺骗。3.量词。
（四）huó.在粉状物中加水搅拌或揉弄使粘在一起。
（五）hú.打麻将用语。牌已符合规定的要求而赢了叫“和”。
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