“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
上述《论语》的开篇之语，大家耳熟能详，但是绝大多数人都是从字面上去直意理解，《论语》是微言大义，若直意解读，难免以偏概全，甚至挂一漏万，舍本逐末。
一般理解，读书学习要勤于温习或者实习，解释仅仅到此为止。如若仅仅是这种思想，那未免太浅显了，根本看不出孔子的思想伟大和深刻在哪里？因此我们不能在这种表面的理解面前止步不前，而应该继续深入进去，让孔子语录的微言大义以丰富而深刻的内涵充分的展示出来，这样才与孔子文化圣人的地位相匹配，才与《论语》成就了中国文化的开山之作的意义相适应。
“学而时习之，不亦说乎？”这句话非常经典，非常根本，非常核心，所以它写在《论语》的最开头。可以说这句话能够从最抽象的意义上概括孔子的全部思想。孔子的核心思想是什么呢？是一种普世价值的而又入世的道德实践观，宋明理学对儒家思想精致性的发展，就是用“知行合一”的世界人生观更加阳春白雪的推进了儒家文化的哲学思辨性。而“学而时习之”简短的五个字，和“知行合一”四个字意义基本一致，如同宋明理学用知行合一的理论概括了儒家思想，《论语》的开篇用“学而时习之”作为孔子全部思想的提纲。
这个“学”字，不是普通意义上的学习，不是简单的学习行为，而是指思想学问，不言而喻，这个思想学问不是普通意义上的某种具体学问，而是指孔子思想的最高精华，最高认识，最高水准，孔子的这种最高学问，是心灵道德性质的，是每时每刻都处于活动状态，处于理智和情志的交织状态，这种学问每个人天生具有，但是每个人要通过自我反省的方式去努力的认识到它并且去维护它，这种学问又是一种实践意义的学问，“习”就是指实践，就是知行合一中的“行”，“学”和“习”联系起来就是知行合一，就是认识到的要去做，认识的目的就是为了实践，实践了才体现了学问的价值，才证明了你有学问的修养，因此，学问是在不断的实践中体现价值，而实践价值越多，证明你的学问也就越大，你没有实践、没有“习”，就不能证明你有学问的修养，因此，“学”是要靠“习”去证明的，“习”比“学”更有意义，因为“习”是学问的目的，是人生的意义。人生的价值无非是学问的学习修养和实践，两者统一了，岂不是人生最最得意的事情！
“有朋自远方来，不亦乐乎！”为什么从远方来了朋友？有一句格言“海内存知己，天涯若比邻”，如若心灵相通，天高地远也等闲，远方的朋友肯定是被孔子思想的光辉深深吸引，因此不辞路遥，不怕艰辛，就如同唐僧去西天取经，他们来到孔子身边，聆听他的教诲，孔子以仁为己任的远大抱负，得到了四面八方志同道合的朋友积极响应，这岂不是实现生平理想最最快乐的事情！这也间接的说明了孔子的思想在他那个时代的中国，恐怕已经是最最具有文化影响力的！
“人不知而不愠，不亦君子乎！”孔子处在一个混乱而又思想被动开放的时代，百家争鸣，各种社会政治思想纷纷登台亮相，针锋相对，孔子的思想也不免遭受各种怀疑和指责，但是孔子以坚定自信和宽容博大的思想文化胸襟，从不因此受到刺激，而产生怨恨或者动摇自己的信念，因为孔子的思想是建立在主体自我意识的基础之上，是求诸于自己而非求诸于外界，是依靠个人的自强不息，如同圣经中的一句话，“一个人唯一值得恐惧的是恐惧自己”。只要自己有信念，何必又在乎旁人不理解呢！反过来进一步的说，旁人不理解我不要紧，而要紧的是自己要认识自己，如若对自己的使命认识不到，那岂不才是人生最最担忧的事情！这种意义延伸了出来，使我们联想到西方哲学的源头，有一句最最思想本质的话，“人认识你自己！”原来东西方的哲学，有高度一致的地方，因为它们都源自于人类抽象本质性的自我反思。
人所以成为人，所以脱离了动物，就是把主体和客体区分了开来，有了这种区分人才得以自觉的认识和加工外部世界。而区分主体和客体，首先是从认识自我，即认识主体开始的。
以上对《论语》开篇三句话的理解，说明了孔子思想的知行合一的道德实践本质，说明了孔子思想在当时已经产生了强大的文化影响，说明了孔子思想的认识特征是一种主体意识文化的深度思考，这种主体意识和西方文化的个体意识一样的妙不可言，在认识人的生命伦理价值上它们是殊途同归，尽管两种文化后来是朝着各自不同的方向发展。
论语上述的开篇语最最重要，朱熹评价它是：“入道之门，积德之基”，而我则认为它是指点天下、举重若轻，是孔子思想体系的高屋建瓴。
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