事先申明，我不太喜欢运用专业词汇来堆彻文章，简单说明我的个人观点，但这可能使文章充满歧义。这里我只是阐述观点，剖析问题。
马列主义毛泽东思想是社会主义建设发展有力的思想武器，是我们认识、改造世界的工具，它好比我们削苹果用的刀。马克思发现了辩证法，中国古人也发现了它，我们是辩证法的最早发现者和使用者，辩证法是我们传统文化一部分。依照辩证法的观点，任何事情都有好坏，好坏只是针对当时人当时事而言，或者说事物本没有好坏，只是因为使用者对它产生了需求，能满足需求便“好”，而“坏”是由于我们的欲望太多（以后有时间再详细解释）。“世上没有绝对的好，也没有绝对的坏”，世人都认同这个吧。我的观点是，要用辩证法削剪传统文化这棵树，而不是把它砍倒。
春秋以前的文化及典籍为皇室所独占，文化只停留在社会权力金字塔的顶层。春秋战国，天下大乱，礼崩乐坏，皇权下落。随着权力的下移，文化也流向权力金字塔的下一层（诸候伯王等贵族），百家争鸣出现。诸候纷争，社会失序，各家纷纷提出自己政治主张、施政理念，以实现天下一统，国家安宁。
汉武帝独尊儒术，确立了儒家的正统地位，成为几千年来传统文化的主体。封建王朝代表的是地主阶级的利益，而士大夫阶层依附于它们存在，农民是社会最低层阶级。皇帝——士大夫、乡绅——农民（只写大概），构成了权力金字塔。儒家（传统文化）悬停在了金塔的中上层（相比奴隶社会已有进步），形成这种局面原因有二：统治阶级以暴力为权力，为维护统治强制确定儒家的地位；二，封建制度下生产力低下的状给予劳动人民极大的生存压力，从初生到死亡，他们一生都在劳作，为活命而辛苦劳动，一刻不得闲，时时刻刻提心吊胆，担心自己饿死，担心下一代夭折。儒家道德观在思想上绑架了人民，是统治挟持臣民另一武器。告诉臣民要爱护家庭，照顾妻小是"人"的责任所在（上有老，下有小）,事实存在这样因无法养活家庭而自杀的农民，晚清民国这方面的事件记录不少，农民能有什么压力呢，无非是生存压力太大，无法承受。皇帝、士大夫可以不劳而获，因而可以抽出时间，花费精力来学习文化，从事文化创作。这可以用管子的话来解释，"仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱"。事实也如此，古典文化的创造者绝大多数属于社会中上阶层。再者，稍有财力的农民发达而成为地主，那时称为乡绅，他们是直接影响农民阶层的群体，皇帝的治国思想由他们传达给农民，乡绅教农民礼仪廉耻、文化风俗，培养他们最基本的人生观，价值观，进一步奴役农民。同时乡绅也起到农村基础建设的作用（如修桥铺路办学校）。一句话，封建制度下，农民只能从事农业生产，上层阶级负责文化传承创作。在天时地利人和社会局面下，农业生产能满社会足需求时，天下太平安定；天灾人祸时，农民所生产的粮食交税后没有自己的那一份，在生存的原始压力下就反抗暴动，改朝换代正式上演。这也是前一段时间一位“经济学家”的观点，”改革的底线就是不饿死农民“。他这观点已不合适宜了，社会制度变了，规律会有所改变。
儒家（传统文化）到底是什么？很多人其实并没有一个清楚的概念。反对阵营里，一部分人不怀好意，想灭我华夏文明，一部分人没有主见而跟着瞎起哄。只要对儒家稍了解，就可以明显察觉到一点，那就是后世儒者把孔孟思想给扭曲，歪曲，错误理解了，更坏的是它迎合了统治阶级的利益而被采用。说起我们民族的传统文化，国人总是用”博大精深“这一词语来形容，确实如此，但觉得悲哀的是，现在我们并不了解传统文化，谈不上改造利用，更加谈不上发扬光大。在我看来，就儒家来说，他包括个人道德修养方面——“温良恭俭让，养浩然正气，舍身取义，修身齐家，忠君爱国“等；个人的社会责任方面——”扶老携幼，乐以天下，忧以天下“等；社会秩序方面——”君君臣臣，三纲“等；关于如何学习——”学而时习之“等等。有”好“有”坏“，孔子看不起干体力活的人，孟子的君子远庖厨....《四书五经》
记载明确。且先不论正确与否，至少它涉及多方面，自成一个体系，这就是博大。在我们后世看来，封建统治者能采用一个奴隶制度的极力维护者——孔孟的思想主张，岂不是很大度包容！其胸怀智慧值得我们敬佩，哪里像我们今天部分人嘶心裂肺地反对前代的一切文化。见多识广的部分现代人原来如此狭碍无术，其态度水平完全不如在已长眠地下千年的”独裁者“。
一直，我们都有这样一个共识，中国封建主用的是外儒内法的统治方式，大家公认是这样，源于汉宣帝的话，”汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”。在我看来，这个观点还有待于进一步证明。下面只是个人的观点，任何规章制度都是分配调节利益的产物，这个规章制度就是法的萌牙，”法“在法家之前就存在了，法家更加强调突出它在治理国家中的作用（我个人猜测而已，希望结交法学方面的同仁共同研究交流）。而“外儒内法”，这个”法“的概念应该不是法家中的”法“的概念，也就是说，如果诸子百家里没有法家这一派，封建君主照样会制定相应规章制度以协商利益。法家也好，儒家也好，统治者并没有全盘接受，封建主有条件地选择性采用了对统治天下有利的部分。在皇权统治下，诞生了许多“儒者”，但是这些人，只是拿封建统治的条条框框，去加工改造、发展讨论符合“统治”需求的部分儒家学说，另一部分儒家学说被冷落了。满朝文武思想高度统一，尽量取悦龙颜，封建权力下规定学术只能朝利于维护统治的方向走，这就是思想禁锢，越雷池的后果就是被杀头。而一次一次的改朝换代，着实吓倒了后世皇帝儒者，越靠后的皇帝儒者越怕，它们不知道这怪现象背后的规律。极度恐慌之下全面压制异端学说，越到后世，思想压制越变本加厉，民族思想洪流到后来被截流围堵枯竭成为涓涓细流。所谓的程朱理学只是大唱皇权，“存天理，灭人欲”，皇帝儒者惊恐下的奇怪学说。我们也可以体会到朝代越靠后，社会越是死气沉沉。在这里，我的意思是：儒家文化博大，涉及方方面面，有精华，有糟粕；封建主只是先择性地采用了有利于维护统治的部分，如今看来，封建制度下变异的儒家当然不是我们应该认同的，但也不要一概而论，全面否定。我们要撷取有利于社会主义的传统文
化，冷落不合时宜的糟粕。
再说孔子其人。尊他为圣人，这是后世皇权赐给的荣耀。他只是一个活生生的人，这点我们现在很清楚，从来没有什么神仙圣人。历史中的人物，生生死死，死死生生，孔子在那个时代，总结保留了大量的前代学术，也提出了个人的思想学术主张。那个混乱时代，孔子（百家诸子）济世心切，盼望天下太平，纷纷开出自己的药方。至于后世，统治者采用与否，决定权不在诸子，统治者可自由选择墨家，法家，道家或其它。后世统治者采用儒家，是孔子的荣幸，他的治国理念能让天下太平，也是后世的幸福；否则，是他，或许也是后世的不幸，对此我们如何评价？就像我们的口头禅“长的丑不是你的错，错的是你明知丑还跑出来吓人”，孔子学说好与否，当时治下人民能深切体会，史家著之于书。封建时代过去了，我们是旁观者，我们来总结。儒家是封建王朝统治臣民的工具，肯定不会代表下层农民的利益，封建王朝是地主阶级的天堂，是农民的地狱。是封建主选择性地采纳了孔子的学说而不是孔子复活成古代一个个皇帝施行了自己的主张（嘿嘿，也未必哟！）。如果我们现代人觉得封建统治方式丑陋，不光彩，那是因为我们站在人民的一边。按我们的那句口头禅，应该是封建主要接受我们的批判，他们几千年来一直把孔子那套丑陋的学说搬出来吓人，没错吧！如果孔子的学说没被采用，他的学说沉寂了，大家也不会嗷嗷叫。人，特别是名人，总是毁誉参半，我们何必跟作古的人过意不去，选取那些对当下的我们有用的知识，那才算是科学的态度。孔子是人，更是数千年前的古人，我们能要求他解决数千年后的所有问题？如果我们认为他可以做到，那只有两种可能，他真的不是人，是神；我们太愚蠢固执，他开出的这个一劳永逸的解决方案我们弄不懂，无法适应，因为弄不懂，所以我们要丑化孔子，批评孔子。孔子可笑？我们可悲？蔬菜生虫了，我们不去除虫，反而一味袖手旁观，抱怨批评那棵菜，就怎么生虫了？很显然是我们后世要求太多，总希望孔子（先辈们）一个人就解决掉后世子孙面临的所有问题。谁都明白世过境迁，时移事移，而谁都没理解这个道理，我们何其懒惰愚蠢！
外儒内法的封建主统治手段，有一扇方便进行“私人统治”的大门——“上天”（天命），“上天”皇帝臣民都起作用。所谓“内法”，实际只是统治臣民的借口、愰子，对皇帝本人不起作用，没有包含具有实际意义上监督限制皇权的条例，“法”远没有儒的威力大。唯一能监督皇权的就是“上天”（儒的力量）。利用“上天”的力量，大臣们也能在一定程度上限制皇帝，可这常常苍白无力。“上天”在一定程度上能监督限制权力化的皇帝，但不能限制监督真实的人。电闪雷鸣等镇住的是人，而不是权力化的皇帝！一次两次可以吓着人，中国人又是极现实的，一旦发现“上天”经常爽约，皇帝的忌惮就变成了怀疑，最后完全不“信邪”了，这种对皇权的约束作用是可想而知的。以儒家文化为主体的中国传统文化缺少“监管”这一文化元素，而且这“上天的惩罚“还是孔子的后世董仲舒发明的。天下就一个皇帝，统治着成百上千批官员臣子。皇帝没能制定一套行之有效的监管机制，这就形成了势单力薄的皇帝与盘根错节的成百上千的基层官员对垒的局面，圣明的皇帝对官员腐败也无可奈何，鞭长莫及，所以官场腐败是制度缺陷必然的结果。至于后来的佛教，在我看来是主要被用于抚慰”受伤的身心“，主要是老百姓，聊以麻痹自己，给自己找个甘愿被压迫的理由。
很多人主张全盘否定儒家，否定传统文化。如何否定？举例来说，从今天起你直接叫你父母亲人的名字，你可以可以与父母分家，可以不照顾年迈父母，做得到吗？家庭观念己经深入民族骨髓，部分传统文化在中国社会环境下已经不可能去除。
中国传统文化博大精深，包括儒道法墨家及后来中国化的佛家。首先我们应界定清楚，儒道家不是真正意义上的宗教，我们也不要试图把它发展成为宗教，道家是道家，道教是道教（宗教）。如何用辩证法改造传统文化？举例说来，封建意识强烈的成份大力批评，比如君为臣纲，夫为妻纲，愚民政策（使民无知无欲）等；治学态度（学而实习之）、个人修养（舍身取义）、社会道德（老吾老及人之老）等；改造诸如“天地君亲师”，使之发展成为保护环境、尊师重道的观念。按批评，改造，利用要求科学系统梳理传统文化。儒家用于建设维护社会公德，法家用于制定法律条文，建立社会秩序。同时针对传统文化缺乏监管这块，要制定有效的监管（响应古人“天子范法与庶民同罪”的呐喊），利用严刑峻法（这不是说残酷的身体处罚），塑造规范廉洁的社会政治经济行为。社会主义的生产关系是公有制，集体利益至上，道德法律要时时体现这一点，要建立完善的法律，坚决反对人亡政息政治结构，保证人民的果实不被窃取（我们在这点没有历史、文化经验，可借鉴西方）。改造传统文化，使之成为中国社会主义化的文化作为民族文化主体，积极吸收西方文明（民主，自由，社会主人翁意识），伊斯兰文明的优点（禁止黄赌 毒 贪渎 敛财，清洁的食物等）。
如果人民能重新当家做主，第一要务是培养公民意识、社会责任感、提高民众的辩别能力。吸取毛主席时代的经验教训，在那个基础上查漏补缺，保证人民世世代代当家做主。古老文明需要新生，从历史来看角度来看，传统文化是不断向下传播扩散的，由最初的皇室扩大到士大夫，随着封建王朝的瓦解，现在我们整个社会成员都有机会学习传承，要充分做好准备工作，如何制定没有歧义的中文法律条文？如何有效监管权力运作？采用何种教育模式？运用马列主义毛泽东思想改造利用传统文化是一个很大的系统工程，希望和同仁一起研究交流。
社会主义农业实行合作社好还是农民单干好？论坛上大都倾向搞合作社，我听前辈人讲过，那时我们那边村民很多都是消极怠工，当然全国其它地方也有做的好的。各地可能情况不太一样吧，采何种形式的农业生产不是重点，关键在于强化管理使之符合人民获利的目的。制度不代表一切，制度好，也不能松懈、甚至撒手不管。试看如今祖国！
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