我理解的中国思想史
——兼与 韩毓海 老师、 司马南 老师、生民无疆老师商榷
生民无疆老师说“缺德的社会，法律一文不值”——德很重要，那么德从哪里来呢？从天上掉下来，从嘴上说来宣传来，还是有其它什么办法来？他没有说。
司马南 老师写《民主胡同四十条》——民主是个好东西，那么民主从哪里来呢？资产阶级主动给你，还是统治阶级会主动给你？
韩毓海 老师的新书《天下》发行了，那里面讲了民生——民生是个大原则，历朝历代都要重视民生。不重视又怎样呢？中国历史上政权更迭多了去了，何况现在世界大多了，国内阶级矛盾尖锐了，大不了移民海外，民生生根在哪里？
韩毓海 老师、 司马南 老师、生民无疆老师所讲都还只是“善的建设”，沿袭的仍然是中国思想史的老路，实际上从中国近代史以来，人们已经发现要完成这种善的建设，无一例外的要进行对“恶的斗争”。
诚意、正心、格物、致知、修身的善的建设要在思想内完成对恶的斗争；齐家、治国、平天下的善的建设要在思想外的行动上完成对恶的斗争。
没有对恶的斗争，就不能完成对善的建设；没有对恶的斗争，善的建设就是伪善、伪道德；没有对恶的斗争，和谐就是假和谐，科学发展共同富裕就是空话；没有对恶的斗争，一切的吃、喝、嫖、赌、坑、蒙、拐、骗就会大行于天下。
大道至简。
文字正在有泛滥成灾之势，一部中国思想史也不例外，不同人从不同角度的不同论述，也在不断使中国思想史有了堆砌的高度与广度。我尽力的抽丝剥茧，从自己的角度对中国思想史做一个简略的解读，希望对大家的认识有所启发。
一：中国思想史的外延
思想——就是人的所思所想，思想可以有外在的表现形式，也可以不表现出来，一切语言文字都是人类思想的外在表达形式。但是，语言文字之外的其它人类活动是不是思想呢？比如人的潜意识、无意识、梦游，及至人的某些本能算不算思想呢？这里面有些并没有人的思想的支配，从这些活动的本身来说并没有思想，但是，当这些人类活动被我们头脑反映的时候，它其实就已经变成了一种思想。有些人类的活动是我们不知道，所以也无法反映的，然而，它一经反映便成为我们的思想。自然界、宇宙空间都是这样，为我们认知便成为我们的思想。这样，我们就可以给思想下一个定义：一切为我们头脑反映的事物都是思想。
思想史就是一切反映到人类头脑中来的，认知事物的历史。历史让我们的认知在时间上有了长度与积累，所以，中国思想史就是有了时间的长度与积累的我们对一切事物的认知的历史。
二：中国思想史的内涵
要说明中国思想史的内涵，就要首先知道内涵是什么意思。当我们要解释一个新语词，就要不断的说出更多的语词，这样循环不断的解释，就落入到文字的窠臼中去了。所以，我们必须跳出来，干脆简明的去问：中国思想史什么性质，讲什么，干什么？只有从这样的问法出法，我们才能做更好的概括理解。
我们此前无数人，此后仍然会有无数人致力的中国思想史——我所理解的它的内涵、性质或者说作用就是：从小处说它是为了维系人生的行走，从大处说它是为了维系人类的行走。
因为有了思想，人才成为万物之灵，人类才不同于我们所认识的其它生物，走出了一个丰富多彩、万紫千红的缤纷世界。
三：我看 葛兆光 老师的《中国思想史》
我简单概括一下 葛兆光 老师的《中国思想史》，就是一句话：从笼统说笼统到笼统。这样评价绝无贬低之意，恰恰相反， 从葛兆光 老师对中国思想史的材料搜集，从思想史与学术、宗教、政治、经济、社会、文化方方面面的联系，从不同时期不同人的不同思想的流变…… 葛兆光 老师的论述可以说不仅触及了中国思想史全面，而且把它分割、比对、联系、融合，作了多方位的叙述。做个不太恰当的比喻，就好比是人， 葛兆光 老师已经从头到脚、从毛发到皮肉、从血脉到内脏到骨骼作了综合讲述，无论他讲述的到位不到位， 葛 老师的思路是这样的。但也正因为他的思路是这样的，让我看到他所述缺憾之处，这就是人的成活是需要一口气的，他的讲述中没有讲到思想史中的这口气。中国思想史中的这口气，不仅需要我们透视，而且需要我们感觉感知，更需要我们呵护爱护，只有认识到这口气， 葛 老师所论述的《中国思想史》才能活起来。
四：中国思想史的脊梁
我还是愿意把 葛兆光 老师没有论述到的中国思想史中的这口气，比喻成中国思想史的脊梁。 鲁迅 先生说“我们自古就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。” 鲁迅 先生所说的中国的脊梁，其实就是中国人做事干事的态度，就是一个民族的精神，就是一个民族生存发展的一口气。中国思想史的脊梁是什么呢？中国思想史的脊梁概括为一句话就是：对善的建设，对恶的斗争。这里有必要说明什么是中国思想史的“善恶”，一切维护人生的行走、人类的行走的平稳、平衡、骄健、有力、威武雄壮或者意气风发就是中国思想史的善；一切打破人生的行走、人类的行走的平稳、平衡，使这种行走徘徊、停滞、颓废、甚至倒退的不好的东西就是中国思想史的恶。
中国的思想史贯穿着这样一条主线，就是“对善的建设、对恶的斗争”。我们的农学、医学、甚至玄学都体现着古人为了生存生活的更好所进行的努力，它是我们古人思想的一部分；我们的宗教是直抵心灵的，对于人心中的善恶进行了最直接的扣问，它安抚人心又有益社会；我们的儒学经过了多代的继承发展，它是为了维护人生良好发展社会良好秩序的受众最多的思想。这些思想已经进入到我们的生产生活中，成为我们的习俗、习惯、甚至是一种势力。
厘清中国思想史中的“对善的建设，对恶的斗争”的这条线索，才能明白为什么中国历史中长久以来商业的发展是受到抑制与打击的，商人排在士、农、工、商的末位，因为我们古人的思想中一直认为商业、商人是恶的，是要斗争的。与此相反的就是，我们古人认为儒学是维护人生、维护社会的，所以，儒学才成为中国思想史中的显学，受到最多的尊崇、拥戴，因为儒学是善的，是要建设的。
明白了中国思想史中的“对于善要建设，对于恶要斗争”的这一主线，就会明白今天我们为什么要对享乐主义、拜金主义进行批判，因为它是使我们人生颓废、社会颓废、民族国家颓废的思想，是国破家亡的坏思想；就会明白为什么我们要宏扬爱国主义、英雄主义，因为它是我们国家、民族的生命力所在。 但是，这还不是最关键的，如果我们进行一下延伸阅读，再重读 葛兆光 老师的《中国思想史》，你就会惊讶的发现在我们思想史中被记忆、被留下来的那些思想，更多的是“善的建设”。无论它是有益于人生的还是有益于社会的，然而这种善的建设从来没有真正的维护好社会的良好发展与秩序。从这一思维出发，我们再审视毛泽东主席发动的“文化大革命”，也许会有迥异的发现。毛泽东是信奉斗争哲学的，他说“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”——抗击日本侵略是斗争，打倒国民党是斗争，进行改天换地的经济建设是斗争，直到发动文化大革命，把斗争的认识普及到群众中去。这样我们就可以追溯到新文化运动时期“打倒孔家店”到文革时期的“批孔反修”，它其实隐藏着我们思想史中的一条重要线索“对恶的斗争”。在中华民族的历史上，无论我们从“善的建设”出发进行过怎样的努力，从来没有真正的避免政权的更迭和社会的动荡，人心失范、道德说教的虚伪、各阶层的分离成为社会的常态，特别是近代史以来，我们所面临的巨大内忧外患，让整个民族的努力走上了一条不同于祖先们“善的建设”思维，而更多的是对“恶的斗争”的道路。
对于“善的建设”与对于“恶的斗争”交织在一起，在中华民族熠熠闪光的历史中，它从不显现却又无处不在，它是中国思想史的脊梁。
善恶是对立又统一的两个概念，它其实就内生于我们心中，同时又体现在社会生活的方方面面。因为它内生于我们心中，所以它与人类相伴相随一万年后还会存在，因为它体现在社会生活的方方面面，所以当我们对一切事物进行善恶评价时，就会追问到人类的心灵。善恶之间会进行博奕，为达到善，又需要“对善的建设，对恶的斗争”，那么，我们怎样继承中国思想史中的这一精髓，续写民族历史呢？
五：从哪里出发
从个人的、家族的、或者小集团利益出发，就会自私自利，这样的人所做的对“善的建设”就是虚情，所做的对“恶的斗争”就是假意；从国家、民族、或者人类的利益出发，就会大公无私，这样的人所做的对“善的建设”就是真情，所做的对“恶的斗争”就是实意。
医学从本质上说救死扶伤是善的，但是它也可以用来谋财害命；核能起源于战争是恶的，但是它也可以帮助我们的生产生活；一切的规章、制度、法律都是思想，但是也可以成为空话；社会的发展、民族的进步是我们建设了没建设、斗争了没斗争，而不在于专制还是民主……我们民族能够生生不息，中华文明能够生生不息的原因，就在于我们从哪里出发。
我们古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，近代有大同的思想，现代有社会主义的思想，我们就是从这里出发的，我们要团结更多的人从这里出发，因为我们开创的未来是一个美好的未来。但是这还不够，这些只是我们的理想，为了实践这一理想，我们还要有方法有办法，我们的方法办法就是把人类的一切文明成果拿来为我所用，在继承这些文明成果时，我们要从国家、民族、人类的高度，进行契而不舍的 “善的建设”与毫不妥协的 “恶的斗争”。
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