《孔子的思维方式》（8）人的生命结构及其内涵之众生八识（下） -

《孔子的思维方式》　　

——研览儒、释、道、耶、穆、苏、第五项修炼……的共性、差异及其适用边界

第三章　人的生命结构及其内涵　　

今日关键词：鬼神、八识、唯识、转识、执着、出世、入世、藏识　　

第一节　众生八识（下）　　

其五，消除诸如价值观、性格、行为等所谓假相差异的过程，就是保持人的认知处于绝对客观的过程，也就是将外界“染净熏习”的影响之“有”（以贪、嗔、痴、慢、疑五毒为代表。提示，此“有”并非是实体实物或因此而产生的喜怒哀乐悲忧惧本身，而是因对这些内容过度释放而产生的执着）彻底消除的过程。消除得越彻底，藏识就越“空”越显现，而藏识越“空”越显现，狭义上的“一切法”越显现，其终极状态即是“涅槃”或“大光明”。当然“涅槃”或“大光明”不是藏识或无垢识本身，而是达到藏识或无垢识状态的一种能力或者修为。也即是说，“罗汉、菩萨、佛”是表达这种能力或者修为程度或层次的一种界定，以此去处理天道人情，随之“转识成智”，脱离一切苦厄。　　

为什么在“涅槃”或“大光明”状态，“一切法”就能够显现、宇宙自然的本来面貌就呈现在“人之识”面前呢？它的机理为何？下面一则新闻，权作解释：　　

“2007年开始，中国科大——清华大学联合小组在北京八达岭与河北怀来之间架设长达16公里的自由空间量子信道，并取得了一系列关键技术突破，最终在2009年成功实现了世界上最远距离的量子态隐形传输，证实了量子态隐形传输穿越大气层的可行性。　　

“2010年5月宣布，由中国科大和清华大学组成的联合小组成功实现了世界上最远距离的量子态隐形传输，16公里的传输距离比原世界纪录提高了20多倍。实验结果首次证实了在自由空间进行远距离量子态隐形传输的可行性，为全球化量子通信网络最终实现奠定了重要基础。　　

“在自由空间，也就是我们存在的空间，环境对光量子态的干扰效应极小，而光子一旦穿透大气层进入外层空间，其损耗更是接近于零，这使得自由空间信道比光纤信道在远距离传输方面更具优势。　　

“利用量子纠缠技术，需要传输的量子态如同科幻小说中描绘的‘超时空穿越’，在一个地方神秘消失，不需要任何载体的携带，又在另一个地方瞬间神秘出现。　　

“这一过程被成为‘隐形传送’，真实的信息实际上不会被移动。实际上，一个量子的量子态变化信息会立刻被另一个量子接收到——这就是爱因斯坦著名的理论‘距离中的幽灵行为’。结果好比是有两张相隔10英里的纸张，人们在其中一张纸上书写的时候，另一张纸上会立刻显现所书写的信息。”　　

——注意，量子态和“人之识”具有某种意义上一致性（如量子具备的许多物理特性也是“人之识”具备的，在后续的两节“藏象经络”和“量子类气”中将有专门的阐述和论证。同时，对此认知，强烈建议一般的读者千千万万要持“毋意、毋必、毋固、毋我”的态度）。就像这则新闻中科学家使用特定的手段使量子具备某种约束后所体现出来的某种功能，“人之识”也是类似量子的某种形式的约束集聚之存在，只是这种特殊的约束集聚具有了高度智慧的生命形态。当然，约束维持的时间越长，其寿命也越久，而一旦其约束弱化以至解除，其功能或生命形态也随之退化以至结束，结束的标志就是失去生命形态，进入死寂。　　

因此，即便是“神”或“上帝”也不是永恒的，只是相比地球上的人类这种生命形式要长久得多得多，如果其能够一直具有涅槃的能力，那么就是同宇宙自然一直同在的生命。上则新闻对“量子态隐形传输”做了这样的比喻：“人们在其中一张纸上书写的时候，另一张纸（相隔10英里）上会立刻显现所书写的信息。”其实，处于“涅槃”或“大光明”状态的藏识或“无垢识”之神就像一面镜子一般，“立刻显现”其所需要的宇宙自然“信息”，其能力要比“量子态隐形传输”强上不知多少亿万倍。这大概可以作为“涅槃”或“大光明”状态之所以威力无比的通俗化解释。　　

上述“涅槃”层次维持、提升以至持久的关键要求，即是释迦牟尼佛所说三法印：　　

诸行无常——不存在终极意义上不变的东西，所以，不必执着；　　

诸法无我——不存在终极意义上永存的自我，所以，更不必执着；　　

涅槃寂静——只有回归终极意义上的无差别无分别的状态，才显大光明和大智慧。这三者是本质上彻底的无为法，三者的共同作用，显现终极状态意义上的绝对客观。　　

但，现实的有情众生之间其差别机感是不同的。如前所述：由“大一”经过“分、转、变和列”而为“鬼神”以至“其降曰命”，简单可类比为“藏识”之“无垢识”经过“分、转、变和列”而为“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，这里的“无垢识”相当于处于“大一”的状态。而在“一”这个层面人和人之间的平等是相对绝对的，在“大一”这个层面的平等是终极绝对的；但经过“分、转、变和列”后的“鬼神”在回归“一”以至“太一”，也即是“克己”——战胜分别心的能力、程度或意愿在每个人之间由于受先天或后天的各种影响总是有差异有高低的，这种差异也是绝对的，同时也是客观存在的。　　

其六，上述八识的三类又分为三个层次：　　

第一层次，把关注的重点放在“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识”等六识所变换的宇宙自然之法，其特点是“一切法有”或“有”，被划分在小乘佛法范围内；　　

第二层次，把关注的重点放在第七识“末那识”并兼顾前六识和第八识所变换的宇宙自然之法，其特点是“镜空心有”或“非空非有”，被划分在唯识佛法范围内；　　

第三层次，把关注的重点放在第八识“藏识”以至“无垢识”并统摄前七识所变换的宇宙自然之法，其特点是“心境皆空”或“空”，被划分在如来或真如佛法范围内。　　

这里的“空和有”或“竟空和实有”是指“人之识”在认知宇宙自然时保持客观程度或认知其本来面目的两种极端状态，是指对具相之物的执着程度，并非虚无。而实际上八识之间在互通流畅的情况下，各自并没有“空或有”的区别，因此，本质意义上纯粹的“有”或纯粹的“空”都是没有执着的，也都是符合各自本性的内在要求的，这也是“道法自然”的本质内涵，而后世佛法的传承在对这点的认知和实践上产生了重大分野。　　

大乘佛法的着眼点是这样的：针对现实当中有或多或少受染污的众生而言，在对待执着上，各自有程度不一的对执着的抗干扰能力，这种抗干扰能力的差异，形成了各识或“空”或“有”的程度上存在差别，其中前六识“有”的倾向更大；末那识作为联系前六识和藏识的桥梁，是直接承接或转变现起藏识的染污识，这里的“染污”是指末那识一味的以藏识为其存在活动的依据，如《成唯识论》卷四“藏识为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。”它兼具“空”“有”两种倾向；而藏识则以“空”为主，而藏识内的“无垢识”更是绝对的“空”。再次提示，“空”既有实在意义上的存在，比如人之识、鬼神等；也具有“人之识”具备无分别无执着之能力意义上的存在，比如“涅槃”或“空空如也”的修为。　　

因此在保持认知客观程度或达到认知宇宙自然本来面目由低到高的总体相对次第上，前六识最低，末那识居中，藏识最高，无垢识为极致。而在佛法流派的理论实践上，依据“空有”的程度，更被细化为如下表所示十层次的宗派（“宗”是所崇尚的重点思想意旨的意思），也即华严宗所总结的“五教”“十宗”。正如明朝憨山大师《梦游集》“……自达摩西来，不立文字，只在了悟自心，以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心，则为至圣大乘；少悟即为二乘；不悟即为凡夫”：

上述十层宗派的形成并有其受众，其实是源于有情众生之间客观存在着的不同差别机感。这个不同形成了各自层面的信仰群体及其认知能够达到的层次，也即形成“物以类聚，人以群分”这种普遍的社会现象。同时，依据每层次的特点针对不同的受众和机缘，进而形成了浩繁如烟汗牛充栋的佛学典籍，以供“方便”之用。　　

显然，上述十宗的划分均是基于八识之间由于存在顺转和逆转的影响，产生了在种种执着上的高度差异，而衡量这些差异的大小均是从对“无垢识”的遮蔽或能够处于其状态的程度而言的，这是大乘佛法划分众生差异时的核心线索或依据。　　

其七，根据上述八识的内在结构、关系以及由此产生的层次类别，释迦牟尼佛提出了相应的解决之道。由于“八识”是有情众生本身都天然具有的，只是存在“空有”程度上的差异，也即都具备成佛的条件——众生皆有“佛性”。因而释迦牟尼佛出于普渡众生的大慈大悲胸怀，认为有情众生最终都可以成佛，便提出具体的解脱苦厄的解决之道——道谛。典型如八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，后来者又在此基础上进一步深化和丰富，增加了四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分，即所谓的“七科三十七道品”。以供有情众生证得菩提，度一切苦厄。　　

但在有情众生于上述十宗递进式的修为过程中，由于其差别机感和努力程度的不同使得其所证得的果位也不同，也即解脱或“克己”的彻底与否并且在实际上能否协助低阶的有情众生脱离苦海，此果位又被细分成庞大且细微的层次和类别，恭请有兴趣的读者详查有关佛学典籍。这里的果位是指在“人”这种生命形式阶段修为的结果，也不意味着人的臭皮囊灰飞烟灭之后，就没有果位的提升机会了，区别仅在于，“人”这种生命形式聚合了比较齐全的因缘际会。　　

由上述七点的论述可以看出，在认知“人之识”的本质及其内在结构上，佛法有其深刻而系统的理论体系，而且是经众多高僧大德亲身体悟而证得。但其后续主流自始至终是站在藏识甚至“无垢识”的高度引导着众生进行修炼，甚至于“坐化”、“虹化”……这个获得解脱或彻底“克己”的过程，成了后续世尊继承者强烈关注的对象和过程，也即在约束条件较弱的“克己”或本质属性本身的追求上着力甚深。换句话说，是在前述“人之道”的起始点上精雕细琢，甚至把果位单纯赋予了“克己”的高低，为了“克己”而“克己”。相比之下，关注“为己”（自然属性、社会属性和本质属性于一体）的成分要少得多，这种现象的出现及其惯性，使得佛法及其实践体现出更为强烈的“出世”特点。　　

实际上，释迦牟尼佛彻悟之后的行为方式则是：该生孩子生孩子，该普法普法，该和论敌辩论辩论，阻止毗流离王征伐迦毗罗卫国的趺跏示威救护族人，阻止阿世征伐跋祗的“七不退法”，列举国王不应成就的十恶以及应具足的十德，税收征收减免之道……在所谓的世俗社会里担当起他应该承担的责任——“为己”、“止于义”。也即，释迦牟尼佛在其实践上并没有仅仅在起始点上驻足留步，而是全面释放并担当其作为人的全部属性，这恰恰又有利于“鬼/神”的饱满、锤炼和升华。但其学说之后传承的重点如此，其惯性及其深奥程度使得其继承者把重点放在了“克己”或者单纯实现“空无”本身上，并对“克己”的清规戒律、仪轨道场等进行繁琐的要求以至固化僵化，弱化了“为己”、“止于义”等内容，实际上也是对“克己”的弱化。　　

传世的儒学在“克己”内在逻辑的系统深化方面稍逊佛学，而佛学最核心最深入的就是对“人之识、神、思维”的研究，佛学的传入恰好填补了这方面的不足，其在中国兴盛也就不足为奇了。而后世的“禅宗”由于继承和融合了基于儒家“入世”的精神和社会背景，使得其和释迦牟尼佛身后的佛学有了很大的区别，这样一来就形成了中国土生土长的汉化佛学。这种起始点和立足点上的不同侧重则造成了后世所谓“出世”和“入世”之别的分水岭。　　

另外，尽管经众多高僧大德亲身体悟而证得，但传世的大乘佛教还有一个为人所诟病的致命之处：对上述八识内在结构的认知中，人们往往认为作为其有机组成部分的“末那识”和“藏识”只是作为一种学说上的预设，是使得人区别于其他有情众生的一种能够自圆其说的逻辑推演，或纯粹宗教意义上的故弄玄虚。而纵观大乘佛教自身众多经典著作对“末那识”和“藏识”的描述也几乎停留在究竟无漏的逻辑推演层面上，或者以密宗的虹化、瑜伽的修炼等形式使其表现出更为神秘莫测的客观实在。　　

更为关键的是，其最初之所以引入“末那识”和“藏识”，在于佛教不相信有一个独立和不变的实体在肉体死后还存在，为解决“三界轮回，究竟是什么在轮回”的问题，提出了藏识缘起：由藏识之种子起现行，现行又熏种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦果，此因果辗转相续，以证成无我的轮回。事实上，这种认知是误解了佛说正法的原意。试想，种子被扼杀在摇篮里，或种子成长为参天大树，当然都已不是“独立和不变的实体”，因为当时的种子已经蜕变或升华。　　

但，诸如“虹化”现象究竟虹化成了什么？……唯物庸俗化了的西方科学却实在是无能为力而望洋兴叹，或干脆实行鸵鸟政策，或斥之为迷信传说。显然，西方科学之发展、发达至今，在对前六识“眼识（视神经系统）、耳识（听觉系统）、鼻识（嗅觉系统）、舌识（味觉系统）、身识（感触系统）和意识（神经中枢——脑和脊髓等）”的研究方面取得了巨大的成果，并且这方面的研究正在继续走向深化。毕竟，到目前为止前六识都有其可“实证”的实际载体而得到“科学宗教”式的承认，而对无法利用其既有手段和方法进行“实证”有其实际载体的第七第八两识却拒绝其加盟“科学宗教”。也即所谓的“实证主义”之“实”无法把藏着的“人之识”给抓住，甚而至于抛弃了其难能可贵的科学探索精神。　　

显然，匍匐着顶礼膜拜“科学宗教”、仰人鼻息谄媚般亦步亦趋、对华夏优秀传统文化不屑一顾……都不是正常的和科学的态度，是对“克己”这个为“仁”起点原则要求的最大违背。因而，需要“克己”的恰恰是“科学宗教或迷信”本身或执着于既有“科学”视野的人。只有这样，“科学”才能获得真正的解脱，取得更为广阔的发展空间。因此，有必要对人之八识的特别是第七和第八两识在人体中的基本背景、内容及其载体做更加深入的研究。