认定孔子奴化了中国社会，违背常理
罗 宁
我先后发出《如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？》，《如此无理待孔子，于心何忍？公道何在？》等文章之后，有网友认为，文章很好，就是过长。我赞同这一看法。考虑到网友们大多性急且缺乏耐心，因此，我再以分述、改写的方式阐释自己的观点。欢迎网友们讨论
孔子及其思想、学说，毒害并奴化了中国人、中国社会，因此，孔子及其思想、学说罪大恶极。这是在互联网各大论坛上，经常可以看到的愤怒文字。并且，这种认定，是很多人激烈、坚定反孔的依据、理由和原因所在。
自有人类社会以来，基于人与人之间自然存在的种种差异，在人类的生存本能、生存意识的驱使、作用、支配下，相对拥有生存发展强势的人群，在强势不断增强的过程中，人数会相应的不断减少；相对拥有生存发展弱势的人群，在弱势不断趋弱的基础上，人数则会不断增长。
由于在人类社会生存发展的漫长原始阶段内，人类社会文明的成长、发育、成熟，必须经历一个必要的，不可逾越的自然过程。因此，人类的生存本能对人类生存发展活动的主导、支配，自然就会是一个相应的长远期间。而人类的生存本能又是只以被满足的程度为唯一取舍尺度的。
处于发展初始阶段的人类社会文明，缺乏调控、制约人类生存发展活动的效用、效能。不足以抑制、制衡人类在生存本能驱使、激励下的社会活动。因此，在更多的方面和时间内，人类社会文明，只能从属、服从于人类的生存本能对人类生存发展活动的主导、支配。
因此，在人类社会生存发展的漫长原始阶段，在人类社会文明初始的低端发展时期，人类生存本能中的动物属性将会是重要的主导因素。所以，在这个时期内，人类在处理人际关系的时候，往往会是比较野蛮、残暴的。并且，在人类社会成员当中，除了极少数智慧者外，绝大多数人类也会习惯性的接受野蛮、残暴的人际关系。
所以，正是基于野蛮、残暴人际关系的普遍化、正常化，在人类社会生存发展的早期，拥有强势的人群，依靠并运用强势，将拥有弱势的人群变成奴隶加以奴役的事实，在人类的世界范围内，在人类相当长的生存发展过程中，就普遍的成为了人类社会的正常生存内容之一。并且，直到当今，一些人类只能如同奴隶那样生存的事实，仍然在非法的、不公开的广泛存在。
相对于正常生存的人类而言，只能沦为奴隶的人类 ，不仅完全丧失了任何人身权利、人身自由，而且，只能作为奴隶主的财产和会说话的生产、生活工具，被奴隶主奴役，为奴隶主的生产、生活服务。
在中国这块土地上，在清王朝覆没之前的数千年间，奴隶一直可以被诸侯、君王、皇帝、权贵用残忍的当做人殉的祭物。
在罗马帝国时代，人类奴隶主贵族们，让经过专门训练的人类奴隶在角斗场内公开的相互搏斗，而自己则携儿带女高坐在看台上，如同观看华美的歌剧那样，一场接一场的欣赏人类奴隶对人类奴隶的血腥残杀。
在美洲，奴隶曾经是可以被奴隶贩子在市场上公开拍卖的商品，是奴隶主可以任意奴役、驱使、交换、折磨的财物。
人类的生命本质、生存本能、生存需求、生存意愿是完全同一的。所以，任何人类的苦难，都比不过人类做为人类的奴隶，在被人类奴役时所遭受到的不幸。
因此，做奴隶，被奴役，从来都只会给人类带来刻骨铭心的痛苦与奇耻大辱。
因此，对于奴隶、奴役人类的人；对于支持或者导致人类被奴隶、被奴役的人，尤其是在当代，作为人类社会的公敌，被人类社会永远的深恶痛绝，就是其唯一的结局与下场。
由于人类将人类当作奴隶奴役的历史过于久远，过于普遍。因此，在人类社会的生存发展历程中，确实是有一些被奴隶、被奴役的人类，不仅从身心两个方面同时适应、接受了被奴隶、被奴役的生存状态，甚至还喜欢上了被奴隶、被奴役的生存状态，乐于、安于忠心耿耿的当奴隶并当好奴隶。而这应该就是人类被奴化了的现象。
事实上，身心都被奴化了的人类，与身体被奴化而内心仍然保持人格尊严的人类相比较，应该更为不幸。只是身心都被奴化了的人类，往往会没有那么多的痛苦与耻辱的感受。
在史无前例的无产阶级文化大革命初期，为了打倒以刘、邓、陶为代表的走资本主义道路的当权派；后来，为了批倒战功卓著，却出走他国，并已经去世的林彪元帅，反孔斗争曾经两度在中国社会狂风暴雨般的迅猛兴起。
正是因为清楚的知道，人类痛恨奴隶人类的奴隶制，痛恨支持并主张恢复奴隶制的人和事，痛恨任何企图奴化人类及其社会的言与行，因此，为了通过彻底的批臭孔子，来取得彻底打倒刘、邓、陶；彻底批倒林彪元帅的胜利，无产阶级文化大革命与批林批孔运动的发起者、推进者们，便无所顾忌的将维护奴隶制，维护奴隶主利益，坚持用思想、学说奴化中国社会、中国人的所有罪名、罪过，通通倾倒在了无人为之辩解，自己也不可能辩解的孔子头上。
因此，当年那些反复唱着“叛徒林彪，孔老二，都是坏东西”的儿歌，满脑子灌满了批林批孔大批判文章的人们，直到当今，还在坚信不疑的认定：孔子作为奴隶主阶级的政治代表，罪大恶极的主张社会倒退，维护奴隶制，维护奴隶主利益，是坚持用思想、学说奴化中国社会，奴化中国人达两千多年的罪魁祸首。
在互联网上的各大论坛中，愤恨、仇恨的认定孔子维护奴隶制，维护奴隶主利益，用思想、学说将中国社会，中国人奴化了两千多年的帖子、跟帖，比比皆是的状况，已经足以说明，文化大革命及批林批孔运动的深远影响，并没有因为一纸被党中央全会高票通过的决议所消除、所改变。
一百年前覆没的清王朝，因为专制、独裁、腐败、无知、无能，致使中国社会遭受到了丧权辱国，民心溃败的沉重打击。后来，日本国的入侵，又使得中国社会成员全面陷入了将会成为亡国奴的巨大心理危机之中。
因此，曾经可能做奴隶，被奴役的命运，已经在中国社会成员内心深处，形成了极其深重的心理阴影。而这一阴影，应该就是众多并不认知、了解孔子的人们，坚信孔子维护奴隶制，维护奴隶主利益，在用思想、学说奴化中国社会，中国人，并因此激烈而坚定反孔的深层次原因之所在。
孔子，生逢乱世。一生基本上穷困潦倒，不得志，只能在社会的边缘与底层，艰难、落寞的生活。
尽管如此，孔子仍然志存高远，持之以恒的志于思、志于学、志于教、志于述、志于“仁者爱人”；依然保持正直、善良、谦虚、有礼、乐观向上、积极进取、嫉恨邪恶、褒奖正义的崇高品格；依然与世无争、温和善良的孤独向学，观察、认识、思考人生、人性、人伦与人情；依然收费低廉而又真诚的为关注社会却贫穷的弟子们传道、授业、解惑，从而得到了数千贫穷而又好学的弟子们的真心爱戴与追随。
为了实现自己的主张，孔子生前，曾经在颠沛流离中，执着的周游列国，向当时的奴隶主诸侯们宣扬、传播“仁者爱人”的治世之道。
尽管当时拥有强势的奴隶主君主、权贵们，轻蔑的屡屡排斥、驱赶和威胁孔子。但是，孔子并不因此而放弃、改变自己的主张。对于他人称自己如同是“丧家之犬”的比喻，孔子也只能不无自嘲的予以承认。
孔子及其思想、学说，之所以被奴隶主阶级排斥、漠视、拒绝，其重要的原因在于，在春秋战国时代，主导社会生存发展的奴隶主阶级，是从来不把同为人类的广大奴隶当人对待的。除了平日的奴役，在奴隶主权贵去世时，还会残忍的将很多奴隶当做祭品实行人殉。并且，奴隶主诸侯们在残暴的剥夺民众的基础上，为了维护、扩大自己的利益，还要无休止的驱使民众残酷的相互征战杀戮，致使社会动荡，民不聊生。
然而，孔子则在公开主张“仁者爱人”的同时，指责“苛政猛于虎”，主张社会回归西周时期的那种平和的“礼”制状况。所以，奴隶主阶级拒绝并不能容忍孔子及其思想、学说，就是必然的。同时，孔子在落寞、不得志的逆境中，也曾感慨不已的自我安慰。孔子说：“道不同，不相为谋”。
孔子的一生是贫寒、落魄的，只能在社会边缘、底层以教书为生。孔子的思想、学说，在孔子生前和去世后五百余年间，一直被奴隶主阶级所拒绝、排斥、漠视。
因为信奉孔子思想、学说的儒生们，曾经依据孔子的主张对秦始皇的残暴统治提出过批评，秦始皇在恼羞成怒之际，甚至不惜用“焚书坑儒”的野蛮、血腥手段，对儒生们实行惨重的打击。
事实上，坚定的、全面的、彻底的维护奴隶制，维护奴隶主利益的，从来都是奴隶主阶级及其政治代表------诸侯们；坚定的、全面的、彻底的维护地主阶级统治、维护地主阶级利益的，从来都是地主阶级及其政治代表------历代的皇帝。而不是生存在社会边缘、底层的，贫寒、落寞的、无权无势的书生、教师-----孔子及其思想、学说。
事实上，一以贯之的、不惜一切代价的、全力以赴的，用神圣君王、君主、皇帝专制、独裁统治的儒术，从身心两个方面同时奴化中国社会、中国人，以持久、有效的维护君王、君主、皇帝的专制、独裁统治的，从来都是奴隶主阶级及其君王、君主；从来都是地主阶级及其历代的皇帝。而不是生存在社会边缘、底层的，贫寒、落寞的、无权无势的书生、教师-----孔子及其思想、学说。
贫寒、落寞、无权无势的孔子及其思想、学说，之所以能够为世人所尊崇、信服，完全在于孔子的思想、学说所包含的关于人生、人性、人伦的理性智慧，可以持久、普遍的启迪、教益、助益人类的生存发展。所以，在以往的两千五百余年间，不仅无数代代相继的被统治者受益于孔子的思想、学说，代代相继的统治者也从中有所收获。
因此，文化大革命及批林批孔运动中的大批判文章，武断粗暴的，毫无根据的将维护奴隶制，维护奴隶主利益，用思想、学说奴化中国社会，奴化中国人的罪名、罪过，强加于孔子；而当今的人们则依据被大量灌输的大批判文章内容，就强行认定孔子罪大恶极的维护了奴隶制，维护了奴隶主利益，用思想、学说奴化了中国社会、中国人两千多年，就不仅是荒唐、荒诞和荒谬的；也是在违背常理、常识的。
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