《孔子的思维方式》
——研览儒、释、道、耶、穆、苏、第五项修炼……的共性、差异及其适用边界
第九章 毛泽东思想面临的挑战
今日关键词：整风运动、文化大革命、社会主义核心价值、毛泽东思想、中国特色
第一节 雏形脉络（上）
上节摘录只是从纯理论或纯概念层面进行了分析，所以必须要追根溯源，回到源头上去了解“解放思想、全心全意为人民服务、实事求是”所蕴涵的丰富、具体、系统和聚焦的详细翔实内容。
本节采用的研究方法，是就中国共产党历史上，三次大的“整风运动”和“无产阶级文化大革命”所体现的基本逻辑及其典型的史实文献，和上述三点核心价值的一致性程度，或是否以及如何体现上述三点核心价值进行展开的。
需要提请注意的是，中国共产党成立九十年来，其间的整党整风不下十数次，这些整党整风都是基于其社会实践面对曲折以至失败时需要走出低谷或走向胜利而进行的总结和提升。只不过基于三项核心价值，本节所选更为典型更具代表性。也绝不能认为在此分析整党整风（当然也包括儒、释、道、耶、穆、苏等，即便那些似乎更显得古远）又是单纯的概念罗列、理念翻新或搜肠刮肚的吸引眼球了事，若此，它和每个人的生命实践就不是息息相关的了，也注定行之不远：
一、延安整风运动，时间1941年初～1945年4月。
首先，《<农村调查>的序言和跋》。
存在的问题：“现在我们很多同志，还保存着一种粗枝大叶、不求甚解的作风，甚至全然不了解下情，却在那里担负指导工作，这是异常危险的现象。”“东张西望，道听途说，决然得不到什么完全的知识。”
为何要规避：“没有经过周密调查，不过是无知妄说。”“没有调查就没有发言权。”（引自《反对本本主义》）
如何去解决：“要了解情况，唯一的方法是向社会作调查，调查社会各阶级的生动情况。”
其次，《改造我们的学习》。
存在的问题：“‘闭塞眼睛捉麻雀’，‘瞎子摸鱼’，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解。”“不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。……言必称希腊。”“只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句……特别是对于中级以上的干部，害处更大。”“是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。”“无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，‘钦差大臣’满天飞。”
为何要规避：主观主义和教条主义导致“理论和实际分离”。
如何去解决：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。”“分工合作地去做，克服无组织的状态。”“废除静止地孤立地研究马克思列宁主义的方法。”“批评与自我批评。”“团结，批评，团结”。
第三，《整顿党的作风》。
存在的问题：“我们党内的主观主义有两种：一种是教条主义，一种是经验主义。他们都是只看到片面（孤立、静止），没有看到全面（联系、变化）。”“局部和全体的关系，个人和党的关系，外来干部和本地干部的关系，军队干部和地方干部的关系，军队和军队、地方和地方、这一工作部门和那一工作部门之间的关系，老干部和新干部的关系，都是党内的相互关系……防止宗派主义倾向。”“我们的许多同志，喜欢对党外人员妄自尊大，看人家不起，藐视人家，而不愿尊重人家，不愿了解人家的长处。这就是宗派主义的倾向。”
为何要规避：“不应当把马克思主义的理论当成死的教条。”“他们须知自己的知识是偏于感性的或局部的。”“一种是现成书本上的知识，一种是偏于感性和局部的知识，这二者都有片面性。”“宗派主义是主观主义在组织关系上的一种表现。”
如何去解决：“只有书本知识但还没有接触实际的人，或者实际经验尚少的人，应该明白自己的缺点，将自己的态度放谦虚一些。”“我们的工农干部要学理论，必须首先学文化。”“以党的利益高于个人和局部的利益为出发点，使党达到完全团结统一的地步。”“密切联系群众”。
第四，《反对党八股》。
存在的问题：具体的表现形式繁多，在此不一一列举，详情请搜查《反对党八股》原文。
为何要规避：“空话连篇，言之无物”；“装腔作势，借以吓人”；“无的放矢，不看对象”；“语言无味，像个瘪三”；“甲乙丙丁，开中药铺”；“不负责任，到处害人”；“流毒全党，妨害革命”；“传播出去，祸国殃民”。
如何去解决：“我们应当禁绝一切空话。”“无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。”“射箭要看靶子，弹琴要看听众。”“向人民群众学习语言；从外国语言中吸收我们所需要的成分；学习古人语言中有生命的东西。”“作系统的周密的调查工作和研究工作，按照事物的内部联系来分类。”“我们写文章，做演说，只要像洗脸这样负责，就差不多了。”
第五，《在延安文艺座谈会上的讲话》。
存在的问题：“这些同志却要追求什么超阶级的爱，抽象的爱，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。”
为何要规避：“我们是站在无产阶级的和人民大众的立场。”
如何去解决：“我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。……看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。”
第六，《关于领导方法的若干问题》。
存在的问题：“许多同志，不注重和不善于团结积极分子组成领导核心，不注重和不善于使这种领导核心同广大群众密切地结合起来，因而使自己的领导变成脱离群众的官僚主义的领导。许多同志，不注重和不善于总结群众斗争的经验，而欢喜主观主义地自作聪明地发表许多意见，因而使自己的意见变成不切实际的空论。”
为何要规避：需要“彻底粉碎主观主义的和官僚主义的领导方法。”
如何去解决：“一是一般和个别相结合，二是领导和群众相结合。”“深入实施，突破一点，取得经验，然后利用这种经验去指导其他单位。”“从群众中来，到群众中去。”“分工而又统一。”“统筹全局，正确地决定每一时期的工作重心和工作秩序，并把这种决定坚持地贯彻下去，务必得到一定的结果。”
第七，《学习和时局》。
继续深入讨论和反省之前党的“左倾”或右倾错误路线，提出“列宁说，对于具体情况作具体的分析，是‘马克思主义的最本质的东西、马克思主义的活的灵魂’”。“目前剩下的，只是教条主义和经验主义思想形态的残余。”“党内严重地存在和几乎普遍地存在的乃是带着盲目性的山头主义倾向。”“有许多的东西，只要我们对它们陷入盲目性，缺乏自觉性，就可能成为我们的包袱，成为我们的负担。”“如果我们既放下了包袱，又开动了机器，既是轻装，又会思索，那我们就会胜利。”
第八，《为人民服务》。
总而言之，“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。”
第九，《愚公移山》。
言而总之，“我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。”
第十，《一九四五年的任务》。
“我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务，我们有些什么不好的东西舍不得丢掉呢？”
第十一，《论联合政府》。
“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一至性；这些就是我们的出发点。”
第十二，《抗日战争后的时局和我们的方针》。
“我们的责任，是向人民负责，每句话，每个行动，每项政策，都要适合人民的利益，如果有了错误，定要改正，这就叫向人民负责。”
……一场“延安整风运动”下来，基本奠定了社会主义核心价值的原滋原味内容：
1、“思想上政治上的路线正确与否是决定一切的”。而《人的正确思想是从哪里来的？》，“调查、求是、分工合作、批评与自我批评、全面、全体、谦虚、密切联系群众、严肃、科学、向群众从外国自古人学习、系统、周密、一般与个别相结合、领导和群众相结合、从群众中来到群众中去、统筹、具体情况作具体的分析、放下包袱……”再加上之前的《实践论》内容——多么丰富、多么具体的把人的思想从对那些五花八门的主义执着当中解放出来的有力武器！若非如此，执着的结果只能使人坠入无明，更奢谈思想的解放！
当然，这里所举也只是“挂一漏万”，诸如《毛泽东选集》《毛泽东文集》《毛主席语录》等大批公开的文献中此类珍珠俯首即是。比照孔子那些通用的、约束较强的“克己”方法以及“中庸”之“庸”，二者的异曲同工之妙不言而喻，恭请读者回顾并对比本书第一、二、六章的相应内容。
2、显然，上述“克己”方法是寻求事物背后一般规律不可或缺的一环；而“是”则为“止己”之所以“止”，是其背后那些天道人情的一般规律或者内在规定性。如果人的思想被掩盖、封闭或僵化，显然不利于上述一般规律和内在规定的揭示。因此，“解放思想”是“实事求是”的前提，思想必须要得到解放，必须从那些林林总总主义的“意、必、固、我”中解放出来，否则就会产生“蔽于一曲”、管中窥豹、瞎子摸象、固步自封、自以为是……等偏差甚至是偏执，如果以此落实到人的生命及其社会实践中，其危害可见一斑。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
综观上述“调查、求是、分工合作、批评与自我批评、全面、全体、谦虚、密切联系群众、严肃、科学、向群众从外国自古人学习、系统、周密、一般与个别相结合、领导和群众相结合、从群众中来到群众中去、统筹、具体情况作具体的分析、放下包袱……”所反映的操作方法，其总体特点，基本是实体性实在下的“唯物”方法，换句话说，均是基于“眼耳鼻舌身意”之前六识下的具体操作方法。也即，上述众多“克己”方法所面对和解决“实事”时，均尚未突破“眼耳鼻舌身意”的范畴。这样，会造成两种倾向：
一是，使得约束条件更弱的“克己”方法（如“无知也”、“空空如也”、“一以贯之”、“自强不息”、“至诚无息”、“率性”等）在此体现得寥寥无几。当然，诸如“虚心”“戒骄戒躁”之类多少算得上吧，毕竟“虚心使人进步，骄傲使人落后”；
二是，在普遍的认知条件和手段尚有局限时，极容易对一些新思维、新突破产生隅于具相化的判断而阻塞看似或暂且非“实”——非实体性实在的“求是”。解决这两种倾向，需要突破实体性之实在，兼顾关系性和实体性之实，也即，需要横贯八识。
《汉书·景十三王传第二十三》：“……河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。……是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书……”。现如今，马列毛著作之外，尤其针对以易学为代表的玄学，甚至有关宗教神学类的“民治善书”，如何“留其真”？“修学好古，实事求是”而已。
3、“上帝＝人民大众”——这是亘古以来人类历史上绝无仅有的一个类比和论断。
即便是释迦摩尼佛也只是说人人都有佛性而已，也就是说人人都有成佛的潜质或机缘，但由于根基有差异，能不能成佛那得看各自的修为了；在孔子那里要得到为“仁”的评价要比成为君子可就难得多了；但到毛泽东这里，直逼“人人就是上帝”。因此，即便完全彻底地“为人民服务”也要相形见绌，“我们应该谦虚，谨慎；戒骄，戒躁，全心全意地为人民服务……”照此逻辑，要是谁在“上帝”面前，尤其为政者、为官者、为学者……耍“老爷”作风甚至压迫、剥削、愚弄“上帝”而非“勤务员”，毛泽东会咋想？
按照毛泽东的一贯风格，那必须是要在思想上改造一番的，是要教育的。而这个改造和教育在操作中，“要有批评，要有适当的批评，就是要有说服力的批评。”之所以要改造教育的根源有两个：
一是，上述众多“克己”方法原则的要求没有做到位，也即起点上就存在偏差的话，那么要实现“全心全意地为人民服务”几乎注定达不到要求，也是不可想象的；
二是，“全心全意地为人民服务”这个宗旨或立场如有弱化甚至不清晰，上述“克己”的方法原则即便全部落实到位了，却有可能差之毫厘谬以千里，甚至南辕北辙。
《孔子的思维方式》
——研览儒、释、道、耶、穆、苏、第五项修炼……的共性、差异及其适用边界
第九章 毛泽东思想面临的挑战
今日关键词：整风运动、文化大革命、社会主义核心价值、毛泽东思想、中国特色
第一节 雏形脉络（下）
二、建国整风运动，时间1950年1月～1953年6月底。
存在的问题：“一部分党员中出现了骄做自满，以功臣自居，滋长了官僚主义、贪图享受等新的问题。”“官僚主义和命令主义在我们的党和政府，不但在目前是一个大问题，就是在一个很长的时期内还将是一个大问题。就其社会根源来说，这是反动统治阶级对待人民的反动作风（反人民的作风，国民党的作风）的残余在我们党和政府内的反映的问题。”
为何要规避：反对贪污、反对浪费、反对官僚主义，改善党和人民群众的关系。
如何去解决：“总结经验，开展批评与自我批评，克服党员干部中的骄做自满情绪、命令主义作风，以及少数人的腐化堕落、违法乱纪的错误。”“提出做一个共产党员应具备八项标准。”“党员处理时，一定要认真严肃，不得重复1948年‘搬石头’的错误。”“从处理人民来信入手。”
需要提示的一点是，革命年代，“精兵简政”，军民如一，官民如一，是主流。而建国后，萌芽的“官僚主义”开始暗流涌动并慢慢浮出水面。
三、“开门”整风运动，时间1957年初～1957年7月。
重要文献如《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。
存在的问题：“还有反革命，但是不多了”。“基本的矛盾是这样的矛盾，就是生产关系同生产力之间的矛盾，上层建筑同经济基础之间的矛盾。”总之是人民内部矛盾。
为何要规避：“克服官僚主义、贯彻群众路线、密切党群关系”。
如何去解决：“分清敌我，分清是非”。“用粗暴的方法来解决思想问题，来解决精神世界的问题，解决人民内部的问题，这样一些思想是错误的。企图以行政命令的方法，压制的方法来解决思想问题，这样的方法是没有效力的，是有害的。……凡属思想方面的问题，应用讨论的办法、辩论的办法、批评的办法、教育的办法、说服的办法，使人家相信你。”“精简机构、下放干部”，“使相当大的一批干部回到生产中去”。“成为巩固的制度”。
这个时期，继续遏制资产阶级复辟自不必说，更为顽固的“官僚主义”几乎已浮出水面。
四、无产阶级文化大革命，时间1966年5月～1976年10月。
这一部分涉及的内容异常多，既有前期各种问题的积累和教训，中间复杂的各种曲折和无奈，又有后期大量的反攻倒算。这里特挑选1966年5月7日毛泽东在《给林彪同志的信》——又称《5·7指示》中的内容做分析。这封信非常简短，全文摘录如下：
“林彪同志：
你在五月六日寄来的总后勤部的报告，收到了，我看这个计划是很好的。是否可以将这个报告发到各军区，请他们马上召集军、师两级干部在一起讨论一下，以其意见上告军委，然后上报中央取得同意，再向全军作出适当的指示。请你酌定。只要在没有发生世界大战的条件下，军队应该是一个大学校，即使在第三次世界大战的条件下，很可能也成为一个这样的大学校，除打仗以外，还可做各种工作。第二次世界大战八年中，各个抗日根据地，我们不是这样做了吗？这个大学校，学政治、学军事、学文化。又能从事农副业生产。又能办一些中小工厂，生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品。又能从事群众工作，参加工厂农村的社教四清运动；四清完了，随时都有群众工作可做，使军民永远打成一片；又要随时参加批判资产阶级的文化革命斗争。这样，军学、军农、军工、军民这几项都可以兼起来。但要调配适当，要有主有从，农、工、民三项，一个部队只能兼一项或两项，不能同时都兼起来。这样，几百万军队所起的作用就是很大的了。
同样，工人也是这样，以工为主，也要兼学军事、政治、文化。也要搞四清，也要参加批判资产阶级。在有条件的地方，也要从事农副业生产，例如大庆油田那样。
农民以农为主（包括林、牧、副、渔），也要兼学军事、政治、文化，在有条件时候也要由集体办些小工厂，也要批判资产阶级。
学生也是这样，以学为主，兼学别样，即不但学文，也要学工、学农、学军，也要批判资产阶级。学制要缩短，教育要革命，资产阶级知识分子统治我们学校的现象，再也不能继续下去了。
商业、服务行业、党政机关工作人员，凡有条件的，也要这样做。
以上所说，已经不是什么新鲜意见、创造发明，多年以来，很多人已经这样做了，不过还没有普及。至于军队，已经这样做了几十年，不过现在更要有所发展罢了。
毛泽东
一九六六年五月七日”。
之所以全部引用这篇看似不起眼的指示，只因其“使军民永远打成一片”这一核心思想和“以×为主，兼学×”这一主要方法。尤其“永远”一词，在毛泽东看来几乎可以解决诸如“主观、教条、经验、宗派、官僚、命令、山头、个人、脱离群众、资本、修正……”等等一系列让其深恶痛绝之“主义”的毛病。也反映了在新形势下，踌躇（1970年国庆节与斯诺谈话表示，发动文革是他一生中最为冒险的举动，他的确是花了极大的勇气和决心来进行这场革命的）之余的毛泽东对于如何改造知识分子尤其是具有“资产阶级倾向和官僚主义作风”之人成为“新人”的初始也是一贯的思路。
《尚书·无逸》开篇，周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸。”
毛泽东1937年的《实践论》开篇：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”
1968年8月1日，《人民日报》发表了题为《全国都应该成为毛泽东思想的大学校》的社论并公布了“5·7指示”，提出：“各行各业都要办成亦工亦农、亦文亦武的革命化大学校”，“就可以培养出有高度政治学悟的、全面发展的亿万共产主义新人”，“能够进一步又多又快又好又省地建设社会主义，能够更快地铲除资本主义、修正主义的社会基础和思想基础”。
稍前随后，五七干校也随即铺开。
8月8日，如火如荼，涤荡灵魂，甚而燎原全球的“无产阶级文化大革命”开始了……
通过简要地条分缕晰三次大的“整风运动”和“文化大革命”中间的一些重要细节和关键点，有助于对社会主义三项核心价值的雏形形成、不断维护、坚决斗争的前因后果有更为深刻的认识，也对三项核心价值相互之间一脉相承的关系有更为直观的了解。
现在，再来看看，目前，有关“解放思想”最正统的出处：
1978年底，邓小平在《解放思想，实事求是，团结一致向前看》中提出：“只有思想解放了，我们才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导，解决过去遗留的问题，解决新出现的一系列问题，正确地改革同生产力迅速发展不相适应的生产关系和上层建筑，根据我国的实际情况，确定实现四个现代化的具体道路、方针、方法和措施。”
1979年3月，他在党的理论工作务虚会上说：“解放思想，就是要运用马列主义、毛泽东思想的基本原理，研究新情况，解决新问题。”
一年后的十一届五中全会：“我们讲解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。”同时强调：“解放思想决不能偏离思想基本原则的轨道，不能损害安定团结、生动活泼的政治局面。”
此后，进一步明确表述：“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。”“解放思想，也是既要反‘左’，又要反右。”
——通观《邓小平文选》，这些是目前已知的、也是仅有的有关解放思想这个概念最基本、也是最核心的描述和记载。总结这些言语朴素的描述，“马列主义、毛泽东思想、打破习惯势力和主观偏见、主观和客观相符合、既反‘左’，又反右”是理解有关邓小平解放思想概念的核心要素。
结论：毛泽东主导的三次大的“整风运动”和“无产阶级文化大革命”所承载的思想体系，奠定了“解放思想”和“实事求是”最一般、最基础也是最丰富的原始内容。
也即，“中国特色”社会主义核心价值体系等同于“毛泽东思想”最核心最精髓的内容，换句话说，“中国特色”社会主义核心价值体系之所以称之为“中国特色”，在于其深层次逻辑所蕴涵的根本内容就是“毛泽东思想”，或者说其后的表现形式再如何变化和新概念纷呈，其本质也都还局限在“毛泽东思想”的范畴内。
“中国特色”！噫吁嚱！中国人尤其中国知识分子的“含蓄”如斯，尔奈若何？！
然而，“含蓄”后被有意无意的放任解读，甚至是被故意的模糊含混，语焉不详。那么，“特色”便具有了可能被无限解读，并被赋予另类用途的正当且权威的旗号或道具。
为尊者讳乎？是圆滑的捣糨糊呢。噫吁嚱！“含蓄”的中国知识分子，让我奈尔若何？！
《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
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