《老子天道论》老子的太阳
《老子天道论》，取全新视角，揭天道之秘，识老子天机。
看真实的老子，实际的天道，道德之真谛，道生的一二三。
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《老子天道论》老子的太阳
《道德经》完全是属于唯物主义思想体系，世界是物质的，物质的总和是谷神，物质生功能，功能的代表是阳，阳的集中体现是太阳。
宇宙的基本构成，只有尘和光两个大类。谷神是尘的总称，尘是宇宙构成的基本物质，所有的物质都是属阴的、属于尘的。而光是由物质所产生的，是由阴而生阳的，狭义的光就是太阳之光，广义的光就是物质所产生的所有功能、能量，包括今天科学家发现的所有的光、射线、电、磁等，所有的能量都包括在光的范围之内、都是属阳的，所有的的功能都是由物质产生的。
《道德经》第四章明确的阐述了阴阳的关系和阳的来历。“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
一阴一阳之谓道，老子使用了“道冲”两字就既说了道，又说了阴阳，道的实质就是阴阳。“而用之或不盈”阐述了阴的根本原理，变化的规律，变化的结果。何其精炼，何其深奥。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳和谐以成万物，道的阴阳和谐决定了万物的阴阳和谐，阴阳无处不在，包含一切。
阴阳乃万物之宗，阴阳由道所产生，阴阳是道所生的一和二，是道的根本，阴阳又为道之外显，为道之外部特征。
尘与光是代表阴阳的两种基本物质，是阴阳的基本元素与来源，代表了阴阳的两种基本特性，所以，揭开阴阳的最基本的步骤也是从认识尘与光入手，其方法就是挫光之锐，解尘之纷，进而和光同尘以达到完全认识阴和阳的目的。
老子理解的阴阳包含了宇宙的全部范围，一生二既说明了太阳之光和热的发生，也说明了物质可以生出功能的特性，可以说明“阴为阳之守，阳为阴之使”这样的道理。
（1）、物质为阴，功能为阳。
（2）、物质生出功能，阴生出阳。
（3）、所有的物质都属于阴的范畴，所有的功能都属于阳。
（4）、阴包括各种各样的物质，有形有质者皆为阴；阳包括各种各样的功能，包括所有的光，各种射线、以及电、磁等
谷神是构成天地的基本物质的总和，而尘就是谷神的最基本元素。先天之态的基本物质称之为谷神，后天之物的基本物质称之为尘，正是尘构成了玄牝，所以“谷神不死，是谓玄牝”。
“吾不知谁之子，象帝之先”。帝为太阳，光为太阳之象。太阳之光是谁的儿子？是太阳前体的儿子。是这个太阳前体生出来光和热，当然这个光就是这个太阳前体之子；这个太阳前体就是光之母，生出来了光和热的那个星球体就是太阳。太阳前体本是阴性的星球体，属阴。这个太阳前体发出了光，所以说是阴生了阳，也就是一生了二。
这样老子就完全交代清楚了阴阳的明确来源：阴来源于谷神物质，是尘埃物质经有物混成而生成天地，是道生一；阳来源于象帝之先，就是说阳来源于阴，就是一生二。
老子说谷神不死，是为物质不灭。老子可没有说光会不死，光会死，太阳会死，宇宙会死。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，就是分析的方法，解剖的方法，结构的方法，就是化学、物理学、解剖学。这就是就是科学，就是老子对于科学本质的定义，现代科学路线还没用超出老子的这个定义范围。
“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”
冲者，阴阳两种成分的互相关系之谓也，道冲之用就是道的阴阳的功用。一阴一阳之谓道，“冲”就是阴阳之间的互相作用、相互关系、运转不息，为万物之主导。
用者乃功用之谓也，道冲之用就是阴阳之分别的或共同的功用。
道之阴阳的功用是多么深远广大呀，世间万物就是从阴阳的相互关系、相互作用而生出来的。阴阳无处不在，无时不在，他就像是产生世间万物的根本，是他产生并主导了世间万物的一切。
有了阴就是道生一的成功，有了二就是一生二的完成，有了阴阳就是有了道之冲，产生了道冲之用，就可以二生三，那么阴阳就是万物之宗。
“道冲，而用之或不盈”“有无相生”，阴阳之间的相互关系及其变化主要就是盈或者不盈。根据阴阳原理，可以有此盈而彼不盈；此盈彼亦盈；此不盈彼亦不盈这样的三种相互关系。此盈彼不盈者，就是阴阳性质发生失衡的转变。此盈彼亦盈者，物体生长，阴生阳长。此不盈彼亦不盈者，物体衰落，走向归根。这种道冲的盈或者不盈就是阴阳的功用变化，阴阳的功用变化就是万物之宗。阴阳转化，物体生长，物体衰落，芸芸与归根，是世间万物的全部的生命形式。
这就是老子的思想，老子的高明之处，在论述阴阳的时候就使用了阴阳手法，虚实的对比。道冲就是道的阴阳，其或不盈者为实为在明，其或盈者则在虚在暗。见其明应该知其暗，见其虚必须知其实。或盈或虚表明时时刻刻在发生着变化，不可用固定的眼光看问题。
《黄帝内经阴阳应象大论篇第五》“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”可以与本章的“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”互相注释。“渊兮似万物之宗”就相当于“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。道冲就是阴阳，阴阳的所有变化就是万物生命的根本，《黄帝内经》论述的更为细致、全面。
阴性物质是实际所见，为大地，为万物，为我们日常所见之物。其最基本的物质来源为混沌时期的谷神，谷神为物质的总体的称谓，而构成谷神的最基本的元素、基本单位，就叫做尘。老子把尘作为世界万物构成的最基本物质单位来使用的，尘即是最基本的、最微细的、不可再分的物质。解其纷者，分析之谓也，而只有通过分析才能够进入最微细的尘的领域，才能够同其尘，最后达到认识阴性物质的目的。
阳是帝之象，是光与热，是波动，是功能，是视之可见、搏之不可得的。光是阳的最基本元素与单位，我们所能够看见的光是光束，是光的集合体，而不是光的基本单位。而挫其锐者，就是把大的刺眼的光束分解开来，就是分解成微细的光的个体，加以分析认知。对于道之阳的认知的确非常困难，而认识阳的途径是需要采取更为细致严密的方法。揭开道之阳的方法就是挫其锐与和其光。分析阳光的最基本单位，与阳热的基本粒子糅合在一起，以光的形式速度存在与运转，从而认识与体验阳光与阳热。
现代人可以把光分成七种光色，但是还不够，这还不是光的基本粒子。老子要求的挫其锐，就是把光分解为最基本的单位，认识基本的光才能够认识整体的光热。
老子不但注重宏观，也注重微观；既讲究以象统物，也提倡和其光同其尘；既从大处着眼，也从小处入手；老子不拒绝任何有用的研究手段，真正的是海纳百川，有容乃大。
“挫其锐，解其纷，”
光芒刺眼，即为阳光之锐，我们必须采取办法减弱其光芒的强度与锐度，把巨大的光束分析为光的基本粒子，从而探知大道之阳的实质。万物纷繁，内蕴神机。道冲之阴构成万物之体，万物即为阴。如果我们想认识万物之阴，我们必须梳理万物的纷繁复杂的事物中的表象，把万物分而析之，分成体系，逐步细化，最后使之成为最基本的阴性物质，基本元素，能够进入其中，从而使我们能够对其加以认识，进而破解其中的谜团。
道冲之阴为我们所在的大地的物质，虽纷繁却是我们很容易观察到的，分别认识清楚的。而道冲之阳只能是太阳的光热，是我们必须采取科学方法加以认识的对象。
解其纷者，即分析综合的思想之谓也。一句中即含有高深的哲学思想与丰富内涵。欲认识复杂之事物与现象，必先使其分之、析之、简单之，才能够彻底得到其本其质。欲认识具体现象与事物，必须广之、泛之、整体之，才能够全面认识其功其能。这就是分析与综合，综合与分析。
而且这尘与光是产生阴阳的最基本的物质来源，尘就是混沌时期的谷神之基本物质，光就是产生阳的基本物质。
“和其光，同其尘，”
道就存在于宇宙的光芒之中。我们要想认识道、研究道，就要使自己融合在光线中，与光同色、同速、同行、同在，从中体会道、认知道。这就是从最微细的方面认知最伟大的道理。研究阴性物质的方法是使自己混同与尘埃之中，体会与认识道。设身处地，身处其中。
“和其光，同其尘”这两句说的是从最微细的方面去观察分析宇宙成分，理解道之性质。宇宙的阳性的成分如同光一样无形而又分布于四面八方，要想了解光一般的物质，你就必须融合在光线里，以光的最基本的成分光的微粒子的形式出现，以光的速度和分布去研究和理解光。宇宙的阴性物质成分又像尘埃一样微细和无处不在，如果你要了解尘埃一样的微细的物质，以物质的最基本的成分尘的形式出现，你就必须混同于尘埃中，以尘埃的微细和广度去研究和理解尘埃。
“湛兮似或存。”
道之阴阳的基本元素就似隐似现地存在于光和尘中。清澈明晰又好像似隐似现，其实是真的存在的。
“湛兮似或存”是说明道之阴阳存在于任何地方、任何物质之中，无所不在。道在光线里，在尘埃里，在天地，在万物，在任何地方。只要有物质，就有道的存在，就有阴阳的存在。虽然有可能被掩盖，但是我们可以透过现象看出其本质。
“吾不知谁之子，象帝之先。”
我不清楚道冲之阳的父母是谁，他们存在于在太阳的光和热开始出现之前。太阳开始发出光和热的时候，就出现了阴阳分明的现象。
帝就是太阳，这是《周易》中明确肯定了的。象帝就是帝之象，就是太阳之象，太阳之象就是光和热，所以说帝就是太阳。太阳开始生光生热就是一生二，一就是太阳前体，属阴，二就是已经生热的太阳、属阳。一生二就是阴生阳。象帝之先的一生出了属二的光和热，光和热就是太阳前体之子，这个子就是道冲之阳，道冲之阳就是帝之象。
象帝就是帝之象，帝之象就是阳光，阳光就是这个子，那么他的父母是谁？老子已经知道了阳光，想要了解阳光，但是不知道阳光是怎么来的，所以就问道阳光的父母是谁。
为什么象帝之先就是太阳前体？因为发光的太阳是帝，先发出了光然后方可称之为帝，帝之象是光，所以发光之前的太阳只能被叫做太阳前体，这个太阳前体就是象帝之先。
既然老子明确知道“道生一，一生二，二生三，三生万物。”怎么会不知道光与热怎么来的那？我认为老子知道所有的星球都是有物混成来的，为什么单单这个太阳发出了光和热，老子还不能明确的具体的知道太阳是怎么能够启动燃烧并且发光发热的。象帝就是帝之象，帝之象就是阳光。君火以明，有光 明方为 君，太阳无光无热之前也是与地球差不多的星球体，也是道所生的一的状态，这个还没有发光的星球体就是太阳之先。
这是老子从有光热的太阳推导出无光热之前的太阳前体的情况，这个前体就是象帝之先。
老子不知道这个光热是谁之子，不知道那个产生光热的太阳前体是谁，为什么？因为宇宙间的所有星球都是由谷神，经由无物阶段，经由有物混成阶段，逐渐发展而来的。既然所有星球的基本成分的都来源于谷神，那为什么我们的地球发展成为了五行具备的状况，而太阳没有生成五行却只生成了光热？太阳到底与其他的星球有什么不同？他怎么就发出了光和热了呢？这就是老子感到迷惑的原因，所以老子在这里给我们留下了疑问，提出了一个问号，只能留给后人解答了。
《黄帝内经》说“君火以明，相火以位”，君火就是太阳发出的光明，给大地以明亮，这个太阳的光明就是大地之君。相火以位，就是太阳与地球相互间的位置是相火的功用，是宰相所管理的范围。我们往往搞不清楚，既然相火这么重要，为什么却只是宰相的管理权限与职责？通过《道德经》的研究使我们明白，这个由宰相管理的 相火和 君火一样重要。比如说，太阳的光明同样照耀到太阳系的八大行星上，这八大行星都有了自己的君主，有了君火。但是，这八大行星中只有地球有了自己的宰相，有效的管理了相火的位置与强弱。宰相的职责是协调阴阳，使阴阳处于最合适、最恰当、最协调的程度，使太阳与地球的距离即不远，又不近；既不太热，又不太冷，这样才能生三、才能生万物。这就是相火主宰的地球与太阳之间的位置与距离的重要性。
太阳之光热一身兼有君相两种职能，缺一不可。如果只有热而无光，就像是烧砖窑用火那样，就是郁火，闷热而烧，不可能生万物。如果只有光而没有热，那只能是冷光，同样不能生万物。只有光热二者均衡协调，位置恰当，才使万物生生不息。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这四句都是针对前面的那个道冲说的。既然那个道冲的功用那么广大，应该怎么做才能理解他？才能发现他？应该分解它、弱化它，从最基本的单位认识它。从分析到综合，由综合到分析，从而发现大道无处不在。
这是唯物主义的思想，使用了科学的手段。老子站在“抱一”的宏观立场，采取分析的手段，又提倡实践的行为，真的是圣人之心。
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