原文题目：岳飞身后800多年历史评价的变迁
岳飞是距今八、九百年前中国历史上的一个重要人物，他的事迹在中国家喻户晓，岳飞深受中国老百姓的喜爱也是毋庸置疑的。与岳飞分不开的，还有一个历史人物，名叫秦桧。秦桧是一个遗臭万年的奸臣国贼，前些天，本人写了一篇关于秦桧的小文章，立即有人跳出来，以“还原历史”的名义,为秦桧翻案。事实上，当今为秦桧翻案的所有观点，在中国历史上早都存在，至今没一点新鲜的。而且，为秦桧翻案，也经常伴随着贬低和批判岳飞。所以，我想从岳飞死后近900年的历史中，岳飞所遭遇的历史评价的角度，说一说岳飞的形象是如何被后人搞混乱的。同时也看一看，秦桧又是如何被某些人一次次试图翻案的。
批评岳飞，认为岳飞活该被杀的重要观点之一是，认为岳飞是一个不听指挥、妄自尊大的军阀。首先提出这一谬论的，就是秦桧及其党羽。秦桧为了给杀害岳飞找理由、找借口，就和他的养子等人一起，大量篡改了历史，制造了岳飞是军阀的“定论”。但是，秦桧把岳飞说成是军阀，只在岳飞冤案刚刚形成之后的一段不长的时间里，在秦桧专权期间，由秦桧及其党羽通过控制舆论而流行过一个时期。到宋孝宗为岳飞平反之后的八百多年，这一谬论基本上被后人抛弃。此后，隔了800多年，到了民国时期，公元1923年，历史学家吕思勉又重提这一观点，声称岳飞是军阀，同时认为秦桧被冤枉了。吕思勉当年提出这一观点的背景是，清朝灭亡后，中国社会出现了军阀混战的局面。吕思勉批评军阀，想法可以理解，但是，吕思勉胡乱借用岳飞的历史，甚至歪曲历史为秦桧辩诬的做法，在我看来，属于“借古喻今”用错了对象。虽然吕思勉在历史研究上有不少值得称道的地方，但是，在这个问题上，吕思勉明显错了。在此之后，关于岳飞是军阀的观点，虽然也有人说，但已经说不出什么新鲜东西。而且，这一观点早已被大多数历史学家批判得体无完肤，中国老百姓也不愿接受这样的谬论，岳飞的治军严明和严格正己是不可否认的事实。
岳飞在南宋被平反后，在大约800多年的时间里，对他的评价没有太大的变化，总体上说，在清朝灭亡之前，岳飞整体上是被肯定的，虽然有一些不同意见，但是，这些意见都没有推翻岳飞的形象，也没有正面批评岳飞。南宋自宋孝宗之后自不用说，元代对于岳飞的评价有点暧昧。南宋是被元朝灭亡的，因此，元朝不太愿意大张旗鼓地宣扬岳飞。但是，元朝的官方史书也称岳飞是文武双全，是少见的人才。只是碍于元宋的关系，元朝没有在社会上广泛宣传岳飞。有一个事实可以说明元朝对岳飞的态度。南宋给岳飞平反后，岳坟和岳庙都是岳家后人自己修建的。宋元战争时，岳坟岳庙被毁。元朝初期，还是岳家后人重修了岳坟和岳庙，元朝政府并没有阻止。后来，岳坟岳庙再度荒废，元朝的地方政府出面，又主持修复了岳坟和岳庙。由此可以看出，元朝虽然没有全力宣扬岳飞，但总体上还是肯定岳飞的。
到了明朝，岳飞的形象被肯定和广为宣传是很自然的事情。但是，明太祖朱元璋在这个问题上显示出高明之处。岳飞的事迹中，有明显抗击外族侵略的事实，但是，朱元璋统一中国后指出，蒙古等少数民族“皆吾赤子”。为了避免民族矛盾，实现多民族融合，明朝时期岳飞虽然被大力肯定，但他的地位却在关羽之下，关羽成为“军神”，而不是岳飞。明朝时期也出现了对以往秦桧评价的一点变化。例如，文征明提出，杀害岳飞并不是秦桧一个人所为，宋高宗是主谋，也难逃罪责。这一观点在后来被很多人接受并提倡，虽然它对减轻秦桧的罪责客观上会产生一点影响，但是，这一观点基本上没有损害岳飞的形象。
清朝时期岳飞的地位，只要看两个人的评价即可。一是康熙，二是乾隆。清朝皇族满族人从血缘上说，是金国女真人的后裔，因此，岳飞抗金等于是汉人抗清，差不多就等于反清复明。即便如此，清朝皇帝也没有否定岳飞。康熙为了实现全国统一，批评宋高宗偏安江南，同时也批评南宋主张抗金的思想和势力。但是，康熙在这个问题上有所矛盾，他肯定南宋主张与金国“议和”的势力，事实上又肯定了偏安江南，与他希望中国统一的想法是完全抵触的。然而，康熙对于岳飞和秦桧，只有婉转的意见。康熙认为，岳飞抗金不可能成功，因此，明朝残余势力应该学习秦桧，放弃抵抗。但是，康熙矛盾在于：如果明朝残余势力放弃抵抗，康熙真的会让明朝余脉像秦桧和宋高宗一样，实现议和而偏安吗?因此，康熙为了自己的政治目的，的确有贬低岳飞、肯定秦桧的倾向，但是，没有表现得非常露骨。康熙在“借古喻今”的问题上，像后来的吕思勉一样，用错了对象。
乾隆在很大程度上改变了康熙对岳飞和秦桧的评价。乾隆充分肯定岳飞，多次写诗赞扬岳飞，还巡视了岳飞故里，并到岳庙岳坟祭拜。乾隆把岳飞视为同道，把他遥远的祖先金国皇帝视为外来侵略者。乾隆的诗中有这样的诗句：“正可乘机事恢复，谁知虚力废经营”，“万里长城空自坏，至今冢树恨难平”等。所谓“恢复”就是指南宋收复中原，后面两句的意思是指杀害岳飞就是自毁长城，如今依然令人恨意难消。岳坟岳庙在清朝乾隆以后，多次得到重修。乾隆改变康熙对岳飞、秦桧的评价，某种程度上与明朝皇帝异曲同工，都是想缓和民族矛盾，实现多民族融合。但是，乾隆比历史上的其他人又多做了一些事，他把岳飞描绘成一个绝对忠君的形象，突出强调了“君臣之义”。乾隆对岳飞形象的这一加工，成为后世很多人批评岳飞“愚忠”的源头，以至于清朝反清复明的秘密结社，所供奉的主要是关羽，却不愿供奉“愚忠”的岳飞。直到清朝末年，以孙中山为代表的革命党人,才改变了民间秘密结社的方式，在“驱逐鞑虏、恢复中华”的口号下，把岳飞当成了反抗满清统治的旗帜。
事实上，岳飞生前为了抗金、为了恢复旧山河，曾多次抗旨，很多历史学家指出，把岳飞视为“愚忠”，至少是不准确的。我认为，在皇权专制制度下，岳飞的确有一点“愚忠”的痕迹。但是，抛开皇权专制制度，那么岳飞对于国家、对于自己民族、对于先进文明的忠诚，是无可指责的。也就是说，岳飞的忠诚里面，既有特特定历史条件下对于朝廷的忠诚，也有千古不变的，对于人间正义的忠诚。仅仅把岳飞描绘成一个“愚忠”形象，是完全错误的。从上述简单的历史描述可以看出，南宋到清朝灭亡的约800年时间里，岳飞的形象其实变化不大，基本上以肯定褒扬为主，虽然也存在某些否定倾向的观点，但也没有彻底否定岳飞。而与之相伴的，就是对秦桧的态度。自南宋以后，秦桧在历代官方史书上，都排在“奸臣”、“国贼”的行列中。“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”，几乎已经是全中国人民的共识。
有一个细节应该注意，在南宋以后约800多年的中国历史中，秦桧在大多数时期只被称为“奸臣”和“国贼”，而较少像“民族败类”这样冠以“民族”的前缀。岳飞虽然被肯定，但是，也很少把岳飞称为“民族英雄”。这是中国传统文化的一个优秀特征：只区分正义与奸佞，只区分君子与小人，而尽量避免区分族群的你我。然而，清朝灭亡至今已近100年，在这100年中，形态各异的各种西方思潮大量涌入，中国人的思维和评价标准陷入混乱，对于岳飞和秦桧的评价，进入了一个极为混乱的时期。最近这100年对于岳飞和秦桧评价的混乱程度，远远超过此前的800年。迄今为止，还有不少人在挖空心思、不遗余力地为秦桧翻案。
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