西部五百学子谈大学之道
上半年组织学生进行大辩论，十个辩题中有四个题目是涉及大学教育的：
1、高校扩招利与弊。2、大学毕业生就业难与易。3、我的大学谁做主？（我、他）4、当前重点理工高校优先倡导科学精神还是人文精神？
今天想来其实本质问题是：大学精神的缺失。
第一个问题：如果高校培养的目标是清晰的，扩招条件是具备的，扩招当然是好的。问题是大学普遍缺少大学精神，没有大学精神的教育，培养出的学生对社会也许危害更大。其实第四个问题，直接触及了这个问题。因为对科学精神和人文精神没有明确的界定，还是触及不到精神核心。那么大学精神的内核究竟该是什么呢？我以前认为核心是“独立之精神，自由之思想”，但发觉这是手段，不是目的，大学精神的核心应是真善美。我们理工院校过于追求真，忽略了对善与美的教育。其实人文社科院校因为受理工院校求真价值取向的影响，也强化了对求真的影响，忽视了对善和美的教育，善的教育尤其缺乏。这是西方教育制度影响，他们善的教育由教堂解决了。虽然最近些年我们允许进行善的教育宗教在民间发展，但这背后却有了市场经济之手的干预，善的教育质量及效果都大打折扣。本来我们学校中的思想政治课应该是培养善为目标的，但多数教条化及社会环境氛围影响，善的教育虽有似无。盲目学习西方的高等教育结果是我们求真目标取代了真善美目标！西方是相对整全的教育，我们却没有学到家。这也是这些年，基督教之所以在中国大发展的原因。因为西方的高校求真教育是与基督教善的教育是配套共生的，只是高校和社会有分工。大力加强高校和社会思想政治教育，其实就是理想信念教育是扭转大学精神目标缺失的关键。从新文化运动直到破四旧和全面西化浪潮，我们传统的善教育丢弃了，而新的善教育诸如全心全意为人民服务和大公无私等教育，也在市场经济席卷下，逐步被私观念、利益观念冲击得荡然无存，目前中国社会已成为超级腐败国家（路爱国语）！人大制定再多的法律，因为没有善的教育，法律最终都有成为制定者利益诉求的工具。
因为大学精神培养目标的缺失，社会也对大学教育正在失去信心。大学生就业难问题，不只是扩招带来的就业数量增多，以及因为专业调整滞后于经济结构调整，最重要的是因为大学精神目标的缺失，培养出的学子身上展现的善与美，有些还不如高中生，有些甚至还不如文盲身上展现得好。即使企事业单位想进行人才储备，也因为学子身上善与美的缺失，可选出的优秀者也寥寥无几。科学精神简单可以界定为求真精神，人文精神简单可以界定为求善与美的精神，二者是辨证统一的，彼此是不能相分的。大学生追求真善美之路，采取的原则或信条：独立之精神，自由之思想。没有独立的思考，无从辨别真伪、善恶、美丑。基于这一点，大学学习应以自我做主为中心，学什么、怎么学、为啥学、何时学等都需要自己逐渐清晰起来，大学上得才有意义。因此大学教育应以自我教育自我学习为主，老师指导老师讲解为辅，给学生更多的自由思考思考时间。在这个过程中，学生心灵是打开的，以善心应对真与美的世界，精神力量才源源不断地放射出去，社会健康力量才会不断强大起来。
因此大学之责任就在于弘扬真善美之精神！围绕此责任进行扩招也好、学生就业也好、学生在校学习也好，其间出现的问题都是成长中的良性问题，而不是恶化社会环境的问题！呼唤大学教育真精神的全面回归！因为这才是大学之道！
西部五百学子辩社会之治
2009年上半年组织学生辩论的论题有三个是涉及社会之治的：
1、让一部分先富起来的利与弊。2、当代中国法制建设与道德建设应哪个优先？3、社会要和谐：是财富分配优先还是权利分配优先？
这三个问题涉及了经济建设、政治建设和精神文化建设及其相互影响。
关于第一个问题，让一部分人先富起来，是解决绝大多数人都比较穷问题的，想通过先富起来的人带动大家一起致富。邓小平说：如果我们的经济改革造成了两极分化，那就是走上了邪路，经济改革就失败了。目前按照小平同志生前的预期，看来目标就是偏离了轨道。诚如左派精神领袖张宏良说的，社会上出现了改革教。这大概是对小平的话的再次重复吧！
关于第二个问题，主要针对许多人说的市场经济应以法制建设优先，如果稍微有些常识，对西方陪审团制度有点了解，就知道其实法制是以良心道德为基础的，西方的律师不是要说服法官，而是要说服法律知识欠缺的陪审团成员，其实也就是说服人民的心，他们的律师是一种灵魂建设工程，这也是他们律师职业社会地位高的原因。我们向西方学习，人大每年在不断地制定法律，但总是觉得法制建设不健全，并且让民众感觉法律好像越来越成为参与法律制定者及其所属阶层集团利益诉求的工具，民众甚至形成一个有钱什么法都约束不住的印象，好像特色社会主义成为资本金钱的天堂，而不是什么以人为本。因此如果将西方陪审团制度学来，即使我们法律不健全，但只要大家良心上通过，就不至于丧失民心。因此法制建设其实也就是道德文化建设了！
关于第三个问题，主要针对国家提出的共享改革成果提出的，除了给农民免税、给公务员、工人、教师等涨工资外，是否关注到我们出现两级分化是因为政治权利的差异造成的，这个从上个世纪八十年代的经济双轨制、九十年代的国企改制、股票及地产等领域出现的先富起来的看，他们基本有一个共同点就是与公共权力有天然的联系，而人民监督的政治权利的缺失，让权力切割财富，共和国集体创造的共同财富就这样流失到少数人手里。而《物权法》的出台，无疑是对这种没有监督权力切割财富所得进行了合法化。如果政府是真诚地共享改革成果，我想首先应赋予人民政治上监督参与的权利，才能真正共享改革成果，否则就是原来人民中的一部分人成为人民的主子，那共享就成了主子对奴才的施舍。即使补发再多，民心也还是不稳。因此有不要从分配权利上下功夫，恢复人民当家作主的地位！社会才能真正和谐！
西部五百学子论人神之道
究竟是神造人，还是神造人？这是唯物论者无法绕开的话题。基督教世界有上帝信仰，穆斯林世界有真主信仰，佛教世界有佛陀信仰，而中国历史主流传统是如何处理人神观念的呢？儒道及经儒道改造后的佛教主流禅宗有一个共通之处，都关注心灵。《道德经》释道为真善美，《论语》阐释心中的天道信念以仁义礼智信为内核，禅宗也以心为镜，都实现了对宗教处理的主题：心灵与欲望的关系，儒释道即以节欲、静欲、去欲，达到圣人君子、真人仙人、佛的神域世界，因此好像表现出中国人是个多神论国度。人人可以成圣，人人可以成仙，人人可以成佛。人皆可成神，人也可以被人打造成神。老子、孔子、关羽、毛泽东这不都已经成为神了吗？这些人达到了神圣境界，后人推而为神。因此中国本来就是追求成神、喜欢造神的民族。那究竟儒释道所关注的心灵是什么呢？其实本质都是真善美。核心就是善。善，西方赋予其超越的神品质，赋予名如上帝。《圣经》中说，神就是爱。还说道与神同在。中国人强调善，侧重从人的言行举止中看善，即行善。其实西方神之爱的落实又何尝不是在人际具体言行举止中呢?因此无论超越之信仰上帝还是心中求索之道，都是宇宙本性。无神论，是相对西方超越之神而言，但并没有否定中国真善美之道。而真善美之呈现，关键在物质世界中的呈现，因此唯物论视角也是正确的。真善美是道，但承载道并能推广道的是人，人的物质载体性是唯物论不证自明的基石。我们所论之道，不是神神道道，而是人与宇宙关系合一之道，即所谓天人合一之道——真善美！
毛泽东从无神论辩驳大师，到晚年号召民众心灵深处闹革命，其实即是对中国传统的继承，也是对西学引入改造与超越，不是简单的唯物唯心者所能涵盖区分的。以呼唤大公无私精神，让人人都能全心全意为人民服务，世纪就是让人人可以达到成圣成佛的的境界，所谓“六亿神州尽舜尧”就是最好的心意表述！
因此中国人只要每个人都以真善美为追求指向，那共产主义就是人间天堂的实现。人神关系就可表述为：人是神，神也是人，神造人，人也造神。
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