王“社论”裁剪的历史技巧与目标证明
田忠国
王文先生一是笔大，二是嘴大，吸进去的是云，吐出来的是雨。为什么这样说呢？中国虽有五千年历史，也是一年年累积起来的，而不是一天就有五千年历史的，而从本文的题目中，我们就发现中国前三十年的历史在王文先生的笔下、嘴里一下子就没了。因为，中国前三十年的色情不仅是衰了，更确切的说，除香港、台湾外，大陆绝迹了，那么，“中国色情业为何长盛不衰”的“长盛”又从何而来？
认真读过王文先生的简介：
“《环球时报》社论主要起草人、国际论坛编辑，曾先后就读于兰州大学、香港浸会大学、南京大学－约翰斯·霍普金斯大学等高校，主要著作有《世界治理：一种观念史的研究》（译著、导读）、《大国心路：66位中外学者谈中国与世界》（主编）。”
这才深深体会到，我等即无文凭，更无海外留学背景的“土鳖”，读过王文先生的大作，“就更感到（王）哲人的伟大与自己的浅薄”，因为，王先生以《环球时报》社论主要起草人、国际论坛编辑的身份和学历背景，总能为“天上人间”的合理存在找到历史与现实依据，而且，即有先哲的教诲，又有世界各地的现实与中国历史为据，互为因果，都在证明一个“伟大的真理”：“那种矜持、缄默和伪善”，或者干脆说，谁反对对妇女的摧残，谁就是伪善。
只可惜被“环球网”一网友逮了个正着：
“或许前三十年已经逃离了的中国史!难道这就是传说中的环球,乃至中国的致命伤? ”
王现哲的“伟大”之处还在于：
“福柯的《性经验史》更不错，他说“性话语实践不但没有屈从于一个限制的过程，相反却是服从于一个煽动不断增大的机制”，这是怎样的智力才能彻底领悟的道理啊。”
无怪乎有人说，中国主流精英，一是沉迷于捞钱的海洋中横冲直撞，不知姓外姓中，爹娘为谁；二是深陷于感官的品味中，寻找诱人的感官哲理。王现哲“中国色情业为何长盛不衰”“哲文”一出，便再一次证实了人们的判断。
当然，正如那位逮了个正着的网友所言，王现哲为了逻辑证明的合理性，高超的运用了裁剪历史的技巧，去掉了中国的前三十年。不过，王现哲并没忘记春秋笔法的使用，“整个世界也就中世纪的前但丁时代与明代理学盛行的那会儿，是色情业最黯淡的时候”，狠狠的敲打了在王现哲概念中没有的前三十年一下。因为，前三十年色情业确实最为黯淡，大陆无立足之地，只得到香港、台湾去发展了。
不过，后三十年色情业蓬蓬勃勃的发展，狠狠打了前三十年“伪善”的耳光，或许令王现哲在买了《色情史》、《性经验史》、《云雨：性张力下的中国人》三本书之后，只顾云里雨里忙碌而忘记了一睹为快，直到中面出拳打击色情业，王现哲大感将要失去云里雨里忙碌的机会，这才匆匆捉笔，证明其目标存在的合理性吧。
2010-8-3
http://blog.huanqiu.com/?uid-94539-action-viewspace-itemid-826409
中国色情业为何长盛不衰
――写点社评外的零碎感悟
(注：此社评请参见8月3日环球时报)
生怕被家人看到书名，我把《色情史》、《性经验史》、《云雨：性张力下的中国人》三本书的封面朝内、书面朝下，匆匆地离开家门。就在午间时分，确定了要写与色情业相关的文章后，我想起了几年前买的这三本书被束之高阁，于是，从单位到家，再从家到单位，一路在东四环内飞驰，迅速地来回于红庙和望京之间。
一路上就在想，为什么中国色情业能长盛不衰呢？那三本“黄书”就放在副驾驶座上，很容易有无限的遐想，对于一个喜欢阅读的男人来说，那种感觉或许与有一个漂亮女生坐在那里有一些相似之处吧。
我想起一个听说的场景，有一位老总曾很骄傲地指着他们的下属说，你们这些男人谁没嫖过。搞得大家面面相觑。这话有点过了，不过，我倒是觉得，可能在“嫖”之前再加一个“想”字，会不会更确切呢？这种说法有点小人之心度君子之腹。当我问了两个好友他们看法时，男好友说，就应该卖淫合法化；女好友说，应该多同情那些卖淫的。
啧啧，人们在与自己不相关的事情上，大多还是会采取更为宽泛的包容。我听到他们的想法时，本能地就想，如果是你的女友（老婆）卖呢？或者是你的男友（老公）去嫖呢？这时可能就不一定会有更大肚的想法了。
记得以前有一位女性朋友说，我老公出轨，可以谅解，那可能是因为我的不好，我可以改，但是他去嫖，那坚决不允许，因为还会很容易有下一次。呵呵，但我们习惯了一些第一反应时就能听到的观点后，再听一些不同的观点，总有一些莫名的欣喜感。
这些年，自己也曾去过一些地方，发现色情业最发达的好象都是在市中心。在伦敦，红灯区就在特拉法加广场的后面，几乎几步之遥；在纽约，时代广场几十米开外的平行街道，就是卖黄碟的黑人区，两年前还误入其中，但瘆得慌，赶紧退出；在东京，新宿的地理位置就相信很多中国人都知道。这个世界是宽容啦。
其实，整个世界也就中世纪的前但丁时代与明代理学盛行的那会儿，是色情业最黯淡的时候，但即便那时也没有绝迹。
翻开巴塔耶的《色情史》，第一页，看到了“色情世界与思想世界是要互相补充”的话，一下子就激起了文章开头的思路，然后再读下去时，就更感到哲人的伟大与自己的浅薄。他说：“创造一个世界什么都需要，什么妓女啊，圣女啊，恶棍啊，无比仁慈的人啊。。。。。。”他还说，人的色情与动物的性欲有对立，所以有了乱伦。在第123页，他又说，妓女是惟一顺理成章地赋闲的人。法国人总是有那么多让你想不到的想法。
福柯的《性经验史》更不错，他说“性话语实践不但没有屈从于一个限制的过程，相反却是服从于一个煽动不断增大的机制”，这是怎样的智力才能彻底领悟的道理啊。在福柯看来，“性经验是被小心翼翼地贴上封条的”，不过，与他写作的时代已经不同，在网络化的BBS转贴时代，已经很难出现他臆测的那种矜持、缄默和伪善。
到底是什么让色情业长盛不衰呢？我还是没有说。其实这个问题每个人都有答案，不需要我来阐述。
S对我说，你要去问问天上人间的小姐，就知道怎样才是长盛不衰啦。天哪，到哪里去找天上人间的美女们啊。不是有段子说，天上人间倒下，只留下那些从未去过人的终生遗憾。我不至一位朋友曾想我感叹过这一点。但不知道他们是否是装的，诚如有人怀疑我没有去过，是否真是装的一样。
江晓原在《云雨》的话可以告诉我们一个很本质的原因。他专门有一章讲到“娼妓业”。这位上交大的怪才用了一节说到“长存的原因”，深层原因就是社会赞成与容忍的存在。这依然不算是深奥的道理。
不过，他有许多教科书式的解释，权当是书摘：
P201、207 什么叫妓女？较全面的定义应是“为男子提供性服务的女子”。一般人一说起“妓女”立刻就联想到“卖淫”、“性交”，而实际上这种联想在古今中外都只是对一部分下等妓女才大致正确。官妓和后来的中高级私妓对于狎客的义务，只是“三陪”之类的而已，性关系既不是必需的，更不是可以强迫的。所以，对于这些妓女而言，不应该将她们理解为“男人可以合法与之性交的人”，而应理解为“男人可以人事法与之接触并将恋爱行为指向她的人。”
P203 1516年中亚商人契达伊《中国志》中记载了大量关于明代令妓女集体祈雨的情形。
P204 中国娼妓业有确切记载可考的最早形态通常被追溯到齐恒公。《战国策》上说“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”但那是官妓，是不以赢得为目的的。大体上，政府对她们实行某种供给制。官营娼妓在中国持续了两千年之久。
P209、212 私妓的出现就晚得多了。在唐代虽已不罕见，但还可以往前推得更早一点。在元明前朝，曾在法律上禁止私妓。至晚明，私妓更趋繁荣，已出现纯以出卖肉体为业的下午妓女。
P212、214 还有一个“家妓”的概念，李敖的尖刻之语说得最为简捷明白：“家妓是养在家门中的妓女，算是自备的歌星、舞女兼酒家女。”家妓是主人的财富，当然可以流动，是主人身份财富的象征。司空曙有一首《病中嫁女妓》的讨，生动反映了主人转让家妓的心态和感叹：万事伤心在目前，一身垂泪对花筵。黄金用尽教歌舞，留与他人乐少年。
P222 文人眼中的妓女，这一节很精彩，写了许多文人怎么看妓女和娶妓女之类的。比如，明末名妓李香君、柳如是心怀故国；赛金花与八国联军统帅瓦德西有情，就要贬斥之。林语堂曾称赞明末陈圆圆与李香君，等等。
就这样零碎地打出吧，权当是一点小感悟，分享一下。。。。
2010年8月2日星期一下午七时
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