孔子是通才，鲁迅是专才
大学到底要培养“通才”还是 “专才”，是一直争论不休的话题，现在不管姓“通”还是姓“专”，到了“不争论”的时候了。因为孔子的雕像已经矗立在了天安门广场，而孔子就是一个通才。此举意在诏告天下，国家培养什么人的定位已经非常明确了。
说孔子是人才，估计不会引起什么争议；说孔子是通才，恐怕还得做些说明才不致招来误会。孔子是秦以后各朝各代通用的统一思想、巩固统治不可或缺的人才（其间有近30年不能算数），故谓之通才。我不是历史学家，当然无需对孔子来个甲乙丙丁、子丑寅卯的评说；也不是余秋雨那样的文化人，除了现实不敢说，什么历史都敢发表议论。我只想和朋友们分享一个观点，那就是两千多年来，谁最喜欢孔子？封建帝王，包括张勋和袁世凯，蒋介石也喜欢，但他似乎更喜欢耶稣。接下来的问题是，为什么历朝历代的帝王都那么喜欢孔子？因为孔子有一个重要的思想，就是要老百姓做“顺民”，比如他的“克己复礼”思想。“克己”是自觉地约束自己，“复礼”是一切言行要纳于礼。这里的“礼”，当然少数为多数人制定的行为规范，是统治者用以约束被统治者的精神信条。因此，孔子强调人要通过克制自己，达到自觉维护“规范”的境界，即所谓的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。用今天的话来说，就是老百姓不仅在行为上就是连思想也要和最高当局保持绝对一致。这样的孔子，统治者有什么理由不喜欢呢？
各个朝代为了表示对孔子的尊崇，除了竖牌位、立塑像外，纷纷给孔子谥号，连元朝和清朝都不例外，元朝大德十一年（1307年）成宗封孔子“大成至圣文宣王”，清朝顺治二年（1645年）世祖尊孔子“大成至圣文宣先师”， 中华民国二十四年（1935年）国民政府尊孔子为“大成至圣先师”。不知道我朝在竖立了孔子雕像后，准备给孔子一个什么样的谥号。草民倒想献上一得之愚，“大成”“至圣”要保留，历朝都这么用，“先师”也可照旧，那就在“先师”前加上“特色”何如？以体现孔子思想的与时俱进、科学发展，即“大成至圣特色先师”。孔子本身就特色，他说过：“食色，性也。”
天安门竖了孔子雕像，北京也在各学校全面普及《弟子规》，下来迫切要做的就是在每个学校（幼儿园起）进门正中显赫位置设立孔子牌位，并要求学生进校门首先跪拜。则我中华伟大复兴可计日而待也！
说到孔子，似乎也应该说说鲁迅。因为就在大张旗鼓推行“国学”、崇奉孔子并把其雕像竖到天安门的时候，鲁迅也一直是人们议论的焦点，那就是他的作品大量的淡出教材，引起了许多人的关注。我的看法是，鲁迅是专才，他的黯然下课也就成了必然。为什么说鲁迅是“专才”呢？
先从鲁迅的思想说起，鲁迅的思想核心是反封建。他一生致力于批判封建制度、鞭挞封建礼教、唤醒麻木民众、引导大众前行这样的事业。不仅如此，鲁迅还特别同情像闰土、华老栓、祥林搜、阿Q一样的弱势群体。所以，鲁迅的思想和孔子的思想是有根本区别的。你看他怎么说：“唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。”把“民魂”提到这样的高度，不会影响社会稳定吗？ “我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。”这样的观点更是与“发展就是硬道理”背道而驰，居然敢把“生存”和“温饱”放到“发展”的前面，胆子不可谓不小。“沉默啊，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”这更是在鼓励造反，和毛主席“造反有理”异曲同工了，与和谐社会大大的不相容。孔圣人说得多好“民可使由之，不可使知之”，这才符合构建和谐社会的要求嘛。
由此可见，鲁迅是专门适用于反帝反封建、人民当家做主的社会主义时代的人才，所以叫“专才”。这样分清楚，我们就能理解鲁迅作品为什么要大量的删除出教材了。鲁迅是“专才”，只适用于社会主义，但不适用于特色社会主义；孔子是“通才”，适用于包括特色社会主义时代在内的历朝历代，除了不适用于社会主义。
说到孔子雕像竖立在天安门，我在网上关注了一下民意，发现虽然反对者众，但支持的声音似乎也并不微弱。我以为这个现象大概说明了两个问题：其一，“孤”不是一意而行，30多年的洗脑，还是很有些收获的；其二，鲁迅唤醒麻木的国民的使命远没有完成，还需要有人不断继承下去，尽管越来越艰难，但为了国家、民族，总要有人站出来走到大众前面引路。
悄悄的鲁迅走了，正如孔子悄悄的来。鲁迅挥一挥衣袖，带走了一个时代。
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