信念立国：读《孙子》名句，写心学箴言
栾祖虎
道者，令民与上同意也，故可以同生共死而不畏危；
正者，令敌无所措足也，故可以乱中取胜而不畏乱。
兵者，诡道也。攻其无备，出其不意。
心者，治气也。正气充盈，无事不办。
善守者以诡道胜，藏于九地之下；
善攻者以气势胜，动于九天之上。
胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也；
败者之战，若震巨雷于黑夜之谷者，惧也。
兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；
心力象火，火之行遇草而愈旺，心之力遇难而愈强。
道者，令民与上同意也，故可以同生共死而不畏危；
正者，令敌无所措足也，故可以乱中取胜而不畏乱。
《孙子•始计篇》说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”所谓政治，就是让民众与君王同心同德，这样他们就能共生死而不害怕危险困难。我们说，所谓正义，就是占领道义高地令敌方在道义对抗上无所措足、进退失据，所以就可以乱中取胜而自己不害怕混乱。国家的政治治理是决定传统战争胜负的第一大因素，占领道义高地是现代心战修炼的第一大功夫。
战争是政治的继续，是政治对抗的最高表现形式。战争是流血的政治，政治是不流血的战争。决定战争胜负的是人民，而不是一两件先进武器。而将人民动员起来、组织起来的主要力量，仍然是政治。政治因素因此是决定战争胜负的第一大因素。而什么又是政治的决定性因素呢?正如习近平主席所说的：民心是最大的政治，正义是最强的力量。将民心凝聚起来的最强的力量就是正义。现在是网络传播无所不在的信息时代，由于核武器的恐怖平衡，大国之间的政治对抗更多地表现为夺取道义高地、统合民心舆论的心战进攻，而不是真刀真枪的武力对抗。心战因此成为信息时代大国战争的新模式，占领道义高地则成为现代心战修炼的第一大功夫。
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也；
心者，国之灵魂，军之主宰，战之枢机，不可不明也。
《孙子•始计篇》说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”战争，是国家的第一等大事，它关系到人民的生死和国家的存亡，不可不慎重考察、认真研究。我们说，心灵，对于国家来说就是国魂，对于军队来说就是主宰，对于战争来说就是枢机，不可不深入思考、努力阐明。
战争胜负之计：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法；
心战胜负之要：一曰正，二曰文，三曰大，四曰奇，五曰秘。
《孙子•始计篇》说：“故经之以五事，较之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”所以从五个方面来比较计算战争胜负之情势：一政治，二天时，三地理，四将帅，五法度。我们说，预估心战胜负要以下面五种原则为纲要：一正义，二文攻，三大气，四神奇，五隐秘。
天者，阴阳、寒暑、时制也；
文者，渗透、演变、误导也。
《孙子•始计篇》说：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”所谓天时，就是指阴晴、寒暑、季节的变化规律。我们说，所谓文攻，就是指用文化进攻的方法，对敌进行腐蚀渗透、和平演变和战略误导。
地者，远近、险易、广狭、死生也；
大者，体系、格局、涵摄、包举也。
《孙子•始计篇》说：“地者，远近、险易、广狭、死生也。”所谓地理，就是指位置与路途的远近，险要或平坦、广阔或狭窄、死地或生地等地形条件。我们说，所谓大气，就是指体系完备、格局宏大、涵摄一切、包举宇内等心战领袖应该具有的胸怀气度。
将者，智、信、仁、勇、严也；
奇者，变、幻、迅、猛、强也。
《孙子•始计篇》说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”所谓将帅，就是应该具有智谋、信义、仁德、勇敢、严正这五大战略素质。我们说，所谓神奇，就是指变化无方、如梦如幻、迅速果决、猛烈无畏、强劲无碍这五大心战境界。
法者，曲制、官道、主用也；
秘者，军秘、法秘、用秘也。
《孙子•始计篇》说：“法者，曲制、官道、主用也。”所谓法度，就是指军队的编制、官兵的管理、军需的供给等制度。我们说，所谓隐秘，就是指心战的军队是隐秘的，心战的方法是隐秘的，心战的领域和资源等也都是隐秘的。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
侦察研究，乃为之谋，以治其内。谋者，因势而制利也。
《孙子•始计篇》说：“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。”计算利弊，定下决策，就可以造势，也就是进行兵力部署以施行其战略计划。所谓势，就是指根据情况是否有利而随机应变争夺主动权。我们说，经过深入地侦察、认真地研究之后，就可以制定计谋，以此作为整治内部的依据。所谓谋，就是指因势利导而趋利避害地达成对自己有利的局面。
兵者，诡道也。攻其无备，出其不意。
心者，治气也。正气充盈，无事不办。
《孙子•始计篇》说：“兵者，诡道也。”“攻其无备，出其不意。”用兵作战，是一种诡诈的行为。要攻击敌人没有防备的地方，要采取敌人意料之外的行动。我们说，心战对攻，从根本上讲，是一种治气的行为。如果一个国家、一支军队能充满浩然正气，那就会至正至强，无往不胜，无事不办。
多算胜，少算不胜，而况无算乎！
强心胜，弱心不胜，而况无心乎！
《孙子•始计篇》说：“多算胜，少算不胜，而况无算乎!”战前计划周密正确的就能取胜，战前计划不周密、不正确的就难以取胜，更何况没有什么战前计划的呢?我们说，治理军心使军心顽强的就能取胜，不治军心使军心疲弱的就难以取胜，更何况军队已经混乱胆怯到了没有什么军心可言的地步呢?
不尽知用兵之害，不能尽知用兵之利；
不尽得心战之妙，不能尽得心战之威。
《孙子•作战篇》说：“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”所以，不能透彻认识用兵的害处，就不能透彻认识用兵的好处。我们说，不能完全懂得心战的妙用，就不能完全懂得心战的威力。遗憾的是，大国对抗，心战的作用和意义，常常会被低估。
善用兵者，取用于国，因粮于敌，故军食可足；
善心战者，以子之矛，攻子之盾，故文锋可挫。
《孙子•作战篇》说：“善用兵者”，“取用于国，因粮于敌，故军食可足也。”善于用兵的人，武器装备从国内运来，粮食物资就在敌国征收，这样，军队的供应就充足了。我们说，善于心战的统帅，用敌国的思想、言论来攻击敌国的致命之处，这样，敌国文化的先锋和进攻的锐气就会遭到大大地挫败。
杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
破敌者，谋也；取敌之心者，惧也。
《孙子•作战篇》说：“故杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。”所以，要使官兵勇敢杀敌，就要激发起他们对敌人的愤怒;要想夺取敌人的财物，就要善于奖赏官兵。我们说，要想击破敌军，就要使用计谋;要想夺取敌之军心，就要使敌人感到恐惧可怕。心战进攻的核心目标，就是摧垮敌人的信念和意志。
兵贵胜，不贵久；
心贵巧，不贵拙。
《孙子•作战篇》说：“故兵贵胜，不贵久。”所以，用兵作战贵在速胜，不宜持久。我们说，心战进攻贵在巧妙，不宜笨拙。巧妙的战略战术，是从事一切种类的战争所必须具备的。
用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。
心战之道，全民为上，失民次之；阳谋为上，密谋次之。
《孙子•谋攻篇》说：“夫用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之。”战争的原则是，迫使敌国整体降服是上策，用武力击破敌国就差一等;迫使敌军整体降服是上策，用武力击破敌军就差一等。我们说，心战的原则是，以人民战争为依托的心战是上策，没有人民战争为依托的心战就差一等;以正义光明的阳谋为主导的心战是上策，以隐蔽周详的密谋为主导的心战就差一等。最强的心战就是全民皆兵的心战，最高的计谋就好像没有计谋。
不战而胜，总需攻心之战收敌魂；
百战百胜，不如心战决胜转乾坤。
《孙子•谋攻篇》说：“是故百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。”所以，百战百胜不能算是高明中最高明的，不经交战就能使敌人屈服，这才是高明中最高明的。我们说，要想达到不战而胜的战略效果，就必须依靠攻心之战收服敌军之魂;即使取得了百战百胜的巨大战绩，也不如依靠兵不血刃的心战决胜来扭转乾坤。从本质上讲，孙子兵法所提倡的“不战而屈人之兵”的柔武精神，正是中华武德的集中表现，也应该成为中国现代心战的指导精神。
知彼知己是百战不殆的前提，
不知彼己是每战必败的根源。
《孙子•谋攻篇》说：“知彼知己，百战不殆”，“不知彼，不知己，每战必败。”既了解敌人又了解自己，就可以百战百胜;既不了解敌人又不了解自己，就会每战必败。我们说，战胜是需要有其前提的，知彼知己就是百战不殆的前提;战败也是有其根源的，不知彼己就是每战必败的根源。
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜;
今之善战者，先为不可守，以待敌之可攻。
《孙子•形篇》说：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”以前善于指挥作战的人，先创造使敌人无法战胜自己的条件，而后等待战胜敌人的时机。我们说，现在善于指挥作战的人，先创造使敌人无法坚守的条件，而后等待攻击敌人的宝贵战机。
善守者以诡道胜，藏于九地之下；
善攻者以气势胜，动于九天之上。
《孙子•形篇》说：“善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。”善于防守的人，隐蔽自己的军队如同深藏在大地的深处，使敌人无法攻破;善于进攻的人，指挥自己的军队有如从天而降，使敌人无法抵挡。我们说，防守取胜的主要原因在兵不厌诈，进攻取胜的主要原因在气势夺人。
胜兵以镒称铢，败兵以铢称镒；
强国以心役身，弱国以身役心。
《孙子•形篇》说：“故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”所以，胜利的军队，就好像以镒称铢，在力量上占绝对优势;失败的军队，就好像以铢称镒，在力量上占绝对劣势。我们说，心战能力强大的国家，是以心灵指挥身体，突出强调精神的伟大作用;心战能力弱小的国家，是以身体指挥心灵，错误地提高欲望的地位。
胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也；
败者之战，若震巨雷于黑夜之谷者，惧也。
《孙子•形篇》说：“胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也。”胜利的军队作战，就像从千仞的高山决开积水那样奔流而下，造成了一种不可抵挡的形势。我们说，失败的军队作战，就像在黑夜幽深难测的山谷中突然震响了一声巨雷，造成了一种恐惧慌乱的气氛。
治国如治家，是因为思想保持一致；
斗强如斗弱，是因为精神无所畏惧。
《孙子•势篇》说：“凡治众如治寡，分数是也;斗众如斗寡，形名是也。”一般说来，统帅大部队就像管理小部队一样得心应手，是因为部队编制组织搞得好;与大部队作战就像与小部队作战一样把握主动，是因为部队情报通讯搞得好。我们说，治理一个大国就像治理一个小家一样得心应手，是因为国民思想保持高度一致;与一个强国斗争就像与一个弱国斗争一样，是因为士气旺盛、无所畏惧。
善出奇者，无穷如天地，不竭如江河；
善守正者，无畏如金刚，不动如大山。
《孙子•势篇》说：“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”所以善于出奇制胜的军队，其战法像天地一样变化无穷，像江河一样奔流不竭。我们说，善于坚守正道而绝不变节的军队，勇猛无畏就像横眉怒目的金刚，坚韧不拔就像雷打不动的大山。
三军之众，受敌之蛊而无惑者，义决利也；
心战所向，攻敌之害而无救者，正决邪也。
《孙子•势篇》说：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也;兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。”统帅三军，即使遭到敌人的攻击也不会落败，靠的是机动灵活的战略战术;进攻敌军，就像用石头砸鸡蛋一样，靠的是以实击虚。我们说，统帅三军，即使遭到敌人的哄骗也不会迷惑，靠的是用道义战胜私欲;心战所向，进攻敌人的致命之处而使其无可解救，靠的是用正义击败邪恶。
乱中取胜，敌心乱而我心不可乱；
愚公移山，敌志颓而我志不可颓。
《孙子•势篇》说：“纷纷纭纭，斗乱而不可乱;浑浑沌沌，形圆而不可败。”在混乱无序的情况下与敌作战，必须使自己的军队不至于混乱;在敌情不明的情况下与敌作战，必须使自己的军队保持严整状态，互相呼应而不至于落败。我们说，心战进攻依靠乱中取胜的战法，敌人的军心混乱而我方的军心不可以混乱;心战对抗需要有愚公移山的意志，敌人的意志颓丧而我军的意志不能颓丧。
善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势；
驭心者，成之于文，不成于武，故能依武而修文。
《孙子•势篇》说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”所以善于指挥作战的将帅，会造成有利的形势，而不苛求下属，这就叫量才用人，利用形势。我们说，善于驾驭心理战争的将帅，会利用文化造成成功，而不是使用武力造成成功，所以能在依托于一定的武力威慑的基础上，大力加强军队与国家的文化建设。
善战者，致人而不致于人；
驭心者，惧敌而不惧于敌。
《孙子•虚实篇》说：“故善战者，致人而不致于人。”所以善于指挥作战的将帅，总是能调动敌人而不是被敌人所调动。我们说，善于驾驭心理战争的将帅，总是能使敌人感到恐惧而不是害怕敌人。任何作战都需要争夺作战主动权，攻心战尤其强调战略威慑。
形人而我无形，则我专而敌分；
敌备而我无备，则我众而敌寡。
《孙子•虚实篇》说：“故形人而我无形，则我专而敌分。”所以我军设法诱使敌军暴露无遗，而我军则隐蔽无形，那么就能做到集中我军兵力，分散敌军兵力。我们说，使敌军疲于防备，而我军则掌握作战的主动权不需要多做防备，那么就能做到以众击寡。
兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；
心力象火，火之行遇草而愈旺，心之力遇难而愈强。
《孙子•虚实篇》说：“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚。”用兵规律就像流水，水的运动规律总是从高处流向低处，用兵打仗的规律也要避实而击虚。我们说，心战的威力就像烈火，火的运动规律总是遇到草木就越烧越旺，心战的运用规律也是越遇到艰难挑战，就越要使军队的精神得到加强。
军争之难者，以迂为直，以患为利；
心战之难者，以文为武，以显为密。
《孙子•军争篇》说：“军争之难者，以迂为直，以患为利。”两军相抗争夺主动权之所以艰难，就在于要把形式上的迂回变为实际上的直捷，化不利为有利。我们说，心战对抗争夺主动权之所以艰难，就在于要把文化当作武器，让心战起到兵战一样的作用，让显见的阳谋成为心战斗争的最大机密。
避其锐气，击其惰归，可以夺三军之气；
以治待乱，以静待哗，可以夺将军之心。
《孙子•军争篇》说：“三军可夺气，将军可夺心。”可以打击敌军的士气，可以动摇敌将的决心。我们说，避开敌人的锐气，在其懈怠气竭时果断进攻，就可以打击敌军的士气;以我军的严整对付敌军的混乱，以我军的沉着对付敌军的浮躁，就可以动摇敌将的决心。
城有所不攻，地有所不争，君命有所不受；
义有所不拘，利有所不争，战法有所不同。
《孙子•九变篇》说：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”将帅带兵打仗，有的城池不必进攻，有的地方不必争夺，君主的命令也不必完全接受。我们说，将帅谋划心战，有的道义不必拘泥，有的利益不必争夺，作战之法也应该不拘一格、有所不同。
屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利；
正万国者以义，利万国者以和，王万国者以道。
《孙子•九变篇》说：“是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。”所以要使诸侯臣服于我，就要攻击他的要害;要使诸侯被我役使，就要制造事端使之深受困扰;要使诸侯听从调动，就要用利益去引诱他。我们说，要想取得全球政治的话语权，就要使各国懂得并归服真正的正义;要想做出有利于世界各国的贡献，就要努力推动世界和平的真正实现;要想成为万国之王，就要践行中华之王道而不是践行西方之霸道。
治军须令之以文，齐之以武；
为将须成之以刚，化之以柔。
《孙子•行军篇》说：“故令之以文，齐之以武。”所以治军要用政治、道义教育官兵，用军法、纪律统一步调。我们说，作为将帅，要用刚正之气振奋军队，要用体贴之心感化士兵。
良将者进不求名，退不避罪，唯民是保；
明君者赏无私爱，罚无私恨，唯国是重。
《孙子•地形篇》说：“故进不求名，退不避罪，唯民是保。”所以，作为一个好的将帅，进军不是为了求取名声，退兵不是为了躲避刑罚，一切军事举措都是为了保护本国的人民。我们说，作为一个贤明的君主，赏赐臣下不是因为有个人的偏爱，惩罚臣下不是因为有个人的怨恨，一切重大行为都是为了捍卫国家的利益。
知兵者动而不迷，举而不穷；
善战者静如处女，动如脱兔。
《孙子•地形篇》说：“故知兵者，动而不迷，举而不穷。”所以懂得带兵打仗的人，行动不会迷惑，措施变化无穷。我们说，善于打仗的人，安静的时候像一个处女一样不动声色，行动起来像一个逃脱的兔子一样迅速出击，使敌人来不及抗拒。
伐国以速，则其众不得聚；
慑敌以威，则其交不得合。
《孙子•九地篇》说：“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚;威加于敌，则其交不得合。”那些称霸天下的军队，攻伐大国，能使它来不及调集军队进行抵抗;威慑敌国，能使它无法与别国结交联合。我们说，前者是因为进攻隐秘而迅速，后者是因为威慑到位而可怕。
主不可以怒而兴师，利于国则动；
将不可以愠而致战，不利国则止。
《孙子•火攻篇》说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”国君千万不可因一时恼怒而轻率兴兵，将帅千万不可因一时愤恨而轻率出战。我们说，决定战争的最高标准是看其是否有利于国家利益，从根本上和长远上看，有利于国家就行动，不利于国家就终止。
能以反间为间，必成伟业；
能以上智为间，必成大功。
《孙子•用间篇》说：“故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。”所以英明的君主、贤能的将帅，如果能用拥有极高才智的人做间谍，就一定能创造伟大的功绩。我们说，如果能用敌方的间谍为间谍，就一定能成就伟大的事业。
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