信念立国：读曾国藩语录，写心学箴言
栾祖虎
圣人由凡人变化气质，自新不已，百倍其功而来；
良将由士兵增长胆识，迭经苦战，千锤百炼而成。
以圣贤律己，则心行必正；
以悲悯对人，则雅量必宽。
风霜磨练，苦心劳神，所以坚筋骨而长识见；
诽谤误解，蔑视嗤笑，所以培正气而砺真志。
以无恒为耻，宁静专注能雪此耻；
以不重为病，悲心苦行能治此病。
富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用；
修心养性亦入门功夫，惟服务人民是实证无穷。
1、
圣人由凡人变化气质，自新不已，百倍其功而来；
良将由士兵增长胆识，迭经苦战，千锤百炼而成。
曾国藩《求阙斋日记类钞》说：“天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学，但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣?”天下万物只要加倍努力磨炼修治，就都可以变化本质，别开精彩，何况人的学习呢?只要自新不已，下百倍功夫，又何必担心不能变化气质，超越凡俗而达到圣人的境界呢?我们说，和圣人是由凡人变化而来的情况相一致，优秀的将军也是由士兵增长胆识，历经无数苦战，千锤百炼而成的。
那么，一个人经过怎样的磨治修炼，才能堪为圣人呢?学习曾国藩语录，我们聊举以下几点功夫，可资参考：第一是自新不已，百倍其功，变化气质，超凡入圣，此即是上文所讲;第二是以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，此即是严于律己，宽以待人;第三是胸襟广大，从平淡二字用功，人我看得平，功名看得淡;第四是慎独则心泰，主敬则身强，加强自我修养;第五是立下“不为圣贤、便为禽兽”的毒誓，并坚持莫问收获、只管耕耘，一直干到底;第六是提倡勤苦俭约，反对骄奢倦怠;第七是提倡向古人学习时，要虚心涵泳，切己体察，下足功夫;第八是惭愧奋发、勇往直前，有破釜沉舟之志;第九是做官以“不要钱，不怕死”六字自明。成贤成圣需要如此，成为猛士良将亦需如此，只不过更突出地强调勇敢刚毅罢了。
2、
以圣贤律己，则心行必正；
以悲悯对人，则雅量必宽。
曾国藩《求阙斋日记类钞》说：“惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。”只有用圣贤一样的标准来约束自己，对自己要求的多，对别人要求的少，那么，他的气量就会宏大深远了。我们说，用圣贤的标准来约束自己，那么他的心灵、行为就一定会归于正道;用悲悯的情怀对待他人，他的气量就一定会日趋宏大。
3、
精神要如日之升，照得广，光热足；
身体要如鼎之镇，立得直，举止重。
曾国藩《求阙斋日记类钞》说：“神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语者可守者也。”精神要像太阳一样升起，身体要像大鼎一样镇定，这两句话应该严加遵守。我们说，精神要像太阳一样，照的面积很广大，光热的能量很充足;身体要像大鼎一样，站立有挺拔之象，举止则不失威重之仪。
4、
胸襟广大从平淡二字用功：人我看得平，功名看得淡；
志向高远从仁正二字得力：仁以对天下，正以对自身。
曾国藩《求阙斋日记类钞》说：“胸襟广大，宜从平淡二字用功。凡人我之际，须看得平;功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。”胸怀广大，可以从平淡二字上用功。大凡别人与自己之间的关系，要看得平常;功名利禄，要看得清淡，这样大概胸怀就可以日趋广阔了。我们说，志向高远，可以从仁正二字上得到力量：要用仁来对待天下百姓，要用正来对待自我身心。
5、
勤以警惰，谦以警傲，勤谦为待物接人之道；
勇能除怯，毅能除弱，勇毅为安身立命之本。
曾国藩《求阙斋日记类钞》说：“而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。勤所以警惰也，谦所以警傲也。”其中勤谦二字尤其应该贯彻始终。勤是用来警戒懒惰，谦是用来警戒骄傲。我们说，勇敢能除去怯懦，刚毅能除去脆弱，勇敢、刚毅是安身立命之本。
6、
慎独则心泰，其要在内省不疚，何忧何惧？
主敬则身强，其要在整齐专一，无苦无怠。
曾国藩《求阙斋日记类钞》说：“慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。”慎独就是遏制私欲不忽略隐蔽微小的地方，遵循真理持续不断，自我反省没有愧疚，所以心情安泰。主敬就是外表整齐严肃，内心纯一安静，仪表庄重不懈怠，所以身体强健。我们说，慎独就能达到心情安泰，其要害在于自我反省没有愧疚，这样还有什么忧虑与恐惧呢?主敬就能达到身体强健，其要害在于仪表整齐、精神集中，没有痛苦也没有倦怠。
7、
写诗作文，情极真挚，不吐不快最好；
讲理明道，百思不解，不愤不启上佳。
曾国藩《求阙斋日记类钞》说：“凡作文诗，有情极真挚，不得不一倾吐之时。”大凡写诗作文，应该在感情真挚达到极点，不得不倾吐的时候最好。我们说，讲理明道，应该抓住听者百思不解、想弄明白又实在弄不明白这样的最佳良机。
8、
人人媚夷，则民志民骨须正；
人人仇夷，则民心民力可用。
曾国藩《求阙斋日记类钞》说：“内地之民，人人媚夷，吾故无能治之;人人仇夷，吾亦不能用之也。”内地人民人人都谄媚于洋人，我固然没有办法治理他们;人人仇视洋人，我也无法利用他们。我们说，这正是官员脱离人民，不能与人民形成反对西方列强之有效合力的深刻写照。实际上，民志民骨是可以归正的，正确的思想舆论就是使之归正的重要手段;民心民力是可以开发利用的，开展人民战争，建立最广泛的反帝反霸统一战线，就是开发利用民心民力的根本方法。当然，政府必须是人民的政府，执政者必须全心全意为人民服务，是达到以上目标的前提条件。
9、
不为圣贤，便为禽兽，发誓不做中间人；
莫问收获，但问耕耘，穷心尽性奔前程。
曾国藩《求阙斋日记类钞》说：“不为圣贤，便为禽兽;莫问收获，但问耕耘。”如果不能成为圣贤，就会成为禽兽;不必在意收获多少，只应在意努力多少。我们说，这样就是要发下毒誓不做中间状态的普通人，穷心尽性、竭尽所能地奔赴美好前程。
10、
勤苦俭约，可筑兴家之本；
骄奢倦怠，自开败家之门。
曾国藩《曾文正公家训》说：“无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”无论是大家还是小家，无论是官员、农民、工人、商人家庭，只要勤苦俭约，就没有不家业兴旺的;只要骄奢倦怠，就没有不家道衰败的。我们说，勤苦俭约，可以筑牢兴家之本;骄奢倦怠，就是自己打开了败家的大门。
11、
虚心涵泳，乃能知圣人之宏大无极；
切己体察，方可觉自身之缺漏过失。
曾国藩《曾文正公家训》说：“汝读《四书》无甚心得，由不能虚心涵泳，切己体察。”你读《四书》没有什么心得，就是由于你不能虚心涵泳，切己体察。我们说，只有虚心涵泳，才能知道圣人的境界是宏大无极的;只有切己体察，才能觉察出自己的缺漏过失。读古人书，学习圣贤思想，必须联系自己，确实下足功夫才行。
12、
风霜磨练，苦心劳神，所以坚筋骨而长识见；
诽谤误解，蔑视嗤笑，所以培正气而砺真志。
曾国藩《曾文正公家训》说：“身体虽弱，处多难之世，若能风霜磨练、苦心劳神，亦自足坚筋骨而长识见。”身体虽然很弱，但处于这样的多难之世，如果能历经风霜磨练、苦心劳神，也足以坚强筋骨、增长见识。我们说，那些诽谤误解和蔑视嗤笑，正是能够培养正气、磨砺真志的好对手、好机会、好材料。
13、
读书一怕无恒，二怕不求甚解；
做人一怕无志，二怕随波逐流。
曾国藩《曾文正公家训》说：“尔读书记性平常，此不足虑。所虑者第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看得明白。此即是大病。”你读书的记性一般，这不值得忧虑。值得忧虑的是，第一怕没有恒心，第二怕只是粗略一读，没有读懂。这正是大毛病。我们说，读书的大敌是没有恒心和不求甚解，做人的大敌是不立真志和随波逐流。
14、
以无恒为耻，宁静专注能雪此耻；
以不重为病，悲心苦行能治此病。
曾国藩《曾文正公家训》说：“无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处。”没有恒心是我的一大耻辱，不够稳重是你的一大缺点。我们说，以没有恒心为可耻，做事宁静、精神专注，能雪此耻;以不够稳重为疾病，悲悯之心、艰苦之行，能治此病。
15、
清柔之气易见而清刚之气难得，化清柔为清刚则须经勇者百炼；
刻薄之气易见而厚重之气难得，化刻薄为厚重必须有仁者情怀。
曾国藩《曾文正公家训》说：“尔禀气太清。清则易柔，惟志趣高坚，则可变清柔为刚;清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。”你天生气质清淡。清淡容易软弱，只有志向、兴趣高远坚强，才能变软弱为刚强;清淡容易刻薄，只有胸怀悠闲远大，才能变刻薄为厚重。我们说，清柔之气容易见到但是清刚之气就很难得，化清柔为清刚就必须经过勇者的千锤百炼;刻薄之气容易见到但是厚重之气就很难得，化刻薄为厚重就必须具有仁者悲悯天下的情怀。
16、
安分耐烦，挺然特立，陋巷中有第一等人物；
枕戈待旦，闻鸡起舞，山野中有第一等英雄。
曾国藩《曾文正公家书》说：“安分耐烦，寂处里闾，无师无友，挺然特立，作第一等人物。”安分守己，耐得住寂寞，孤寂地生活在乡间，没有老师也没有朋友，但是挺拔独立，做第一等的人物。我们说，爱国心切的英雄，独立不羁的豪杰，就隐居在山野、陋巷之中。对于某些意志不够坚强的人来说，这大概算得上是一个悲剧;但是对于真正的英雄豪杰而言，这只是必须经历的磨练与考验。
17、
交际之道，与其失之滥，不若失之隘；
治学之道，与其失之博，不若失之专。
曾国藩《曾文正公家书》说：“交际之道，与其失之滥，不若失之隘。”交友之道，与其失之于过滥多友，不如失之于狭隘少友。我们说，治学之道，与其失之于博而不精，不如失之于狭隘专注。两害相权取其轻，孰轻孰重，是不难想清楚的。
18、
真猛士敢闯虎穴，非知难而退；
大英雄敢造时势，不怨天尤人。
曾国藩《曾文正公家书》说：“盖无故而怨天，则天必不许;无故而尤人，则人必不服。”如果人无缘无故地怨恨老天，老天一定不允许;无缘无故地怨恨别人，别人也一定不服。我们说，怨天尤人是弱者之所为，猛士、英雄从来不屑于此。相反，敢闯虎穴的猛士，不会知难而退;敢造时势的英雄，不会怨天尤人。
19、
人而无恒，终身一无所成；
事而无诚，岂能得建大功？
曾国藩《曾文正公家书》说：“人而无恒，终身一无所成。”人如果没有恒心，终生都会一无所成。我们说，干事业却没有足够的真诚，怎么能建立大功呢?人有恒心，坚持向前，不舍不弃，不惧不退;做事真诚，精神专注，无谎无伪，不慌不乱——就终究会大获成功。
20、
精神越用越出，对身体不宜过于爱惜；
阳气越提越盛，干大业必须放胆前行。
曾国藩《曾文正公家书》说：“身体虽弱，却不宜过于爱惜，精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。”身体虽然柔弱，但不应过分爱惜，因为精神是越使用越涌出，阳气是越提打越强盛的。我们说，过分爱惜身体就是阻断阳气，埋葬精神;干大事业必须勃发勇猛，放胆前行。
21、
国事宜刚，对千辛万难强劲矫健；
私事宜柔，对虚名实利恬淡不争。
曾国藩《曾文正公家书》说：“刚非暴虐之谓也，强矫而已;柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫;争名逐利，则当谦退。”刚不是暴虐的意思，而是强劲矫健罢了;柔不是卑微脆弱的意思，而是谦虚退让罢了。为国家办事，就应该强劲矫健;为自己争名逐利，就应该谦虚退让。我们说，对国家的事，即使千辛万难也要践行强劲矫健的清刚之道;对自己的事，包括一切虚名实利，都应该具有恬淡不争、谦虚退让的高风亮节。
22、
凡事非气不举，非刚不济，故修身齐家以明强为本；
凡人非诚不恒，非志不立，故明心见性以诚志为基。
曾国藩《曾文正公家书》说：“凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。”但凡做事，没有勇气就无法办成，没有刚强就无法圆满，所以修身齐家必须以明察强健作为根本。我们说，但凡做人，没有真诚就没有恒心，没有志向就无法独立，所以明心见性必须以真诚、立志作为基础。
23、
富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用；
修心养性亦入门功夫，惟服务人民是实证无穷。
曾国藩《曾文正公家书》说：“富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。”富贵功名都不过是人世的浮华虚荣，只有胸怀广大才是真正受用的东西。我们说，修心养性也不过是入门功夫，只有为人民服务才是落到了实处，能够真正实证，直到永恒。
24、
兄弟应爱之以德，不可爱之以姑息；
妻子应爱之以正，不可爱之以邪僻。
曾国藩《曾文正公家书》说：“至于兄弟之际，吾亦爱之以德，不欲爱之以姑息。”至于兄弟之间，我也是爱之以德，而不是爱之以姑息纵容。我们说，妻子儿女应爱之以正道，不可爱之以乖谬不正。家庭是充满感情的地方，但是感情不能完全脱离道德与正义而独立存在，失去道德的感情难免成为姑息纵容，失去正义的感情难免落入邪恶乖僻。很多贪官污吏的家庭就是这样的。
25、
愧奋直前，有破釜沉舟之志，则远游不负；
不动如山，有坚韧不拔之概，则苦战可胜。
曾国藩《曾文正公嘉言钞》说：“愧奋直前，有破釜沉舟之志，则远游不负。”如果惭愧奋发、勇往直前，有破釜沉舟的决心，那么就一定不会辜负远游。我们说，如果沉实厚重、不动如山，有坚韧不拔的气概，那么经过苦战就一定可以取胜。
26、
世人皆有一死，能临终无愧无悔者实属稀少；
世人皆有一心，能临事坦坦荡荡者还是不多。
曾国藩《曾文正公嘉言钞》说：“余寸心坦坦荡荡，毫无疑怖。人谁不死，只求临终心无愧悔耳。”我的心坦坦荡荡，没有一点怀疑恐怖。人谁能不死呢?只求临终时内心没有惭愧、悔恨就足够了。我们说，世上的人都有一死，能够在临终时无愧无悔的人实属稀少;世上的人都有一心，能够在事到临头时坦坦荡荡的人还是不多。
27、
从波平浪静处安身，更须于龙腾虎跃处立志；
从掀天揭地处着想，更须于沉稳坚实处用功。
曾国藩《曾文正公嘉言钞》说：“此后总从波平浪静处安身，莫从掀天揭地处着想。”今后总是要在波平浪静处安身，不要从声势浩大、变化彻底处着想。我们说，在波平浪静处安身的同时，更要在龙腾虎跃处确立真志;从掀天揭地处着想，更要在沉稳坚实处痛下功夫。要超凡脱俗、成贤成圣，必须尽可能地掌握好志与行、进与退、攻与守、勇与谋、虚与实之间的辩证法。
28、
做官之誓，莫大于一不要钱，二不怕死；
立国之道，莫重于一要独立，二要自主。
曾国藩《曾文正公嘉言钞》说：“余在外，未付银至家，实因初出之时，默立此誓，又于发州县信中，以‘不要钱，不怕死’六字自明。”我在外面做官，没有给家里邮寄银两，实在是因为我出来的时候，就默默地立下了这个誓言，又在给州县官员的信中，以“不要钱，不怕死”这六个字表明了我的志向。我们说，做官的誓言，没有比一不要钱、二不怕死更大的了，这个我们就不多讲了，我们要讲一讲更重要的、立国的原则。立国的原则，没有比一要完全独立、二要完全自主更重要的了。独立自主是新中国最重要的立国原则，代表着新中国最可宝贵、不可侮辱、无可摧毁的国格——而独立自主的强大信念，今天已经融入到了每一个有良知、有血性的中国人的心中。
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