李大钊的“平民主义”与“工人政治”
王桧林
按照列宁的说法，“只有承认阶级斗争，同时也承认无产阶级专政的人，才是马克思主义者。马克思主义者同庸俗小资产者（以及大资产者）之间的最大区别就在这里。必须用这块试金石来测验是否真正了解和承认马克思主义”①。李大钊是既承认阶级斗争又承认无产阶级专政的。他是公认的中国共产主义运动的先驱，是一个伟大的马克思主义者。他关于“平民主义”或“平民政治”，关于“工人政治”，以及关于二者关系的论述，表达了一个中国马克思主义者的看法，尽管这些看法有不完备、不准确的地方。
李大钊所说的“平民主义”或“平民政治”是Democracy的意译。这在五四时期是通常的用词，但李大钊对平民主义做了比当时一般人更全面的论述，发表了一个中国马克思主义者独有的见解。
他所说的“工人政治”是Ergatocracy的意译。这是他借用了西方政治学者的名词，意思是工人的统治。工人的统治就是无产阶级专政。李大钊在文章中用无产阶级专政的时候少，用工人政治的时候多。对无产阶级专政的理解，中国的马克思主义者们是相同的，和马克思、恩格斯、列宁的理解是一致的。
关于民主政治和无产阶级专政的关系，恩格斯曾有一种原则性的说法：“如果说有什么是勿庸置疑的，那就是，我们的党和工人阶级只有在民主共和国这种政治形式下，才能取得统治。民主共和国甚至是无产阶级专政的特殊形式，法国大革命已经证明了这一点”②。恩格斯在这里阐述了两个意思：一是“工人阶级只有在民主共和国这种政治形式下，才能取得统治”；二是“民主共和国甚至是无产阶级专政的特殊形式”。
列宁在他的著作中引用了恩格斯的话，并做了发挥，他说：“恩格斯在这里特别明确地重述了象红线一样贯穿在马克思的一切著作中的基本思想，这就是：民主共和国是走向无产阶级专政的捷径。因为这样的共和国虽然丝毫没有消除资本的统治，因而也丝毫没有消除对群众的压迫和阶级斗争，但是，它必然会使这个斗争扩大、展开、明朗化和尖锐化，以致一有可能满足被压迫群众的根本利益时，这种可能就必然而且只有在无产阶级专政即在无产阶级领导这些群众的条件下得到实现”③。列宁阐发了恩格斯的第一种含义，即民主共和国为无产阶级开展阶级斗争和建立无产阶级专政提供了条件。这种解释成了列宁主义的经典解释。但恩格斯所说的第二种含义，也给后来的马克思主义者提供了从广阔的范围探讨无产阶级专政和民主政治的关系的提示。李大钊政治理论著作的一个突出的内容是考察了民主政治和工人政治的关系。从广义上去理解，这可以看作对恩格斯所说的第二种含义的发挥。
阶级和阶级斗争学说，是马克思列宁主义的重要组成部分。李大钊是主张阶级和阶级斗争学说的。他所阐述的阶级斗争理论同他论述的“平民主义”、“工人政治”有密切的内在联系。
关于阶级和阶级斗争，马克思、恩格斯、列宁有很多论述，例如恩格斯说：“这种阶级对立和阶级斗争构成了直到今日的全部成文历史的内容”④；又说：“自从原始公社解体以来，组成为每个社会的各阶级之间的斗争，总是历史发展的伟大动力”⑤。列宁也说：“一个社会中一部分人的意向同另一部分人的意向相抵触，社会生活充满着矛盾，历史告诉我们，各民族之间、各社会之间以及各民族、各社会内部经常进行斗争，此外还有革命时期和反动时期、和平时期和战争时期、停滞时期和迅速发展时期或衰落时期的不断更换，这些都是人所共知的事实。马克思主义给我们指出了一条指导性的线索，使我们能在这种看来迷离混沌的状态中发现规律性。这条线索就是阶级斗争的理论。”⑥
李大钊继承了马克思、恩格斯、列宁关于阶级斗争的学说。他说：“马氏社会主义的理论，可大别为三部：一为关于过去的理论，就是他的历史论，也称社会组织进化论；二为关于现在的理论，就是他的经济论，也称资本主义的经济论；三为关于将来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论，就是社会民主主义……实现社会主义的手段、方法仍在最后的阶级竞争。他这三部理论，都有不可分的关系，而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联络起来…… 关于实际运动的手段，他也是主张除了诉于最后的阶级竞争，没有第二个再好的方法。”⑦李大钊肯定了阶级斗争学说在整个马克思主义体系中的重要地位。李大钊着重从“改造社会”的观点阐述了阶级斗争理论。改造社会是当时中国思想界的重大讨论课题。李大钊的论述表现了阶级斗争学说与中国现实的联系。他说：“社会组织固然可以说是随着生产力的变动而变动，但是社会组织的改造，必须假手于其社会内的多数人。而为改造运动的基础势力，又必发源于在现在的社会组织下立于不利地位的阶级。那些居于有利地位的阶级，除去少数有志的人，必都反对改造。一阶级运动改造，一阶级反对改造，遂以造成阶级竞争的形势……到了生产力非常发展的时候，与现存的社会组织不相应，最后的阶级争斗，就成了改造社会、消泯阶级的最后手段。”⑧
李大钊多次引用马克思、恩格斯的话，说明“所有从来的历史，都是阶级竞争的历史”。他充分估计了阶级斗争在人类历史发展上的巨大作用，他说，阶级斗争是“改造社会、消灭阶级的最后手段”，是“实现社会主义的手段、方法”。他认为阶级斗争和人类社会的过去、现在、将来都有密切关系。他试图用阶级斗争学说来解决中国的改造问题，而中国的改造不止是解决现在的问题，也是关系中国社会主义前景的问题。他的用阶级竞争“改造社会组织”与经过无产阶级专政消灭阶级达到高度民主的“平民主义政治”的实现结合起来，就是中国将来的社会主义。
李大钊关于无产阶级专政的思想是十分明确的，不过他在多数场合不称之为“无产阶级专政”，而称为“工人政治”。他说：“自劳农俄国成立后，政治学者乃为这种新式的政治，立了一个新名词。这新名词，就是‘工人政治’（Ergatocracy）……希腊语Ergates，意即‘工人’ （Worker）；与cracy（Rule）相缀，训为‘工人的统治’（Worker’s rule）。在无产阶级专政的时期，这种政治，的确含有统治（Rule）的意味，而且很严，大权集于中央政府，实行统治别的阶级，这就是以一阶级的权力，替代他一阶级的权力，以劳工阶级的统治，替代中产阶级的少数政治（Bourgeois Oligarchy）。这是在革命期间必经的阶级。”⑨
李大钊认为无产阶级专政，即工人的统治，是无产阶级进行革命所必经的阶段，是以工人阶级的政权替代资产阶级的政权。他所说的“工人政治”是包括阶级没有彻底消灭时期的无产阶级专政，和“阶级全然消灭”后的政治的。
平民主义、平民政治、民主或德谟克拉西是五四时期非常流行的名词。民主是“五四”前后中国思想界讨论的主题，报刊上阐述民主的文章非常之多。李大钊关于平民主义的论述，和其他人比较起来内容更为丰富和深刻。和本文论旨关系密切的，可举出以下几点：
（一）平民主义是世界的潮流、时代的精神。李大钊说：“现代有一绝大的潮流遍于社会生活的种种方面：政治、社会、产业、教育、美术、文学、风俗，乃至衣服、装饰等等，没有不著他的颜色的。这是什么？就是那风靡世界的‘平民主义’”。“我们天天眼所见的，都是‘平民主义’战胜的旗，耳所闻的，都是‘平民主义’奏凯的歌，顺他的兴起，逆他的灭亡。一切前进的精神，都自己想象着是向‘平民主义’移动着的。”⑩在他看来，平民主义是社会政治前进的巨大动力，将来的世界是平民主义的世界，从历史发展趋势来看它的力量是无敌的。
第一次世界大战以后，世界潮流是民主，时代精神是民主，是进步思想界的共同看法。在当时的许多人看来，反对强权、反对专制、解放工农的俄国十月革命，是归入民主潮流之内的。李大钊就是持这种看法的。他说，这回大战，有两个结果：一个是政治的，一个是社会的。“政治的结果：是‘大……主义’失败，民主主义战胜”。“社会的结果，是资本主义失败，劳工主义战胜”⑾。这后一个结果，也就是社会主义胜利。他又说：这次大战的胜利，“是人道主义的胜利，是平和思想的胜利，是公理的胜利，是自由的胜利，是民主主义的胜利，是社会主义的胜利，是Bolshevism的胜利，是赤旗的胜利，是世界劳工阶级的胜利，是二十世纪新潮流的胜利。”⑿在他看来“二十世纪新潮流”中是包括民主主义和社会主主的。正是因为这样，他用同样的语言歌颂赞扬布尔什维主义和平民主义。他说：“到处所见的，都是Bolshevism战胜的旗。到处所闻的，都是Bo18hevi8m的凯歌的声。”⒀又说：“我们天天眼所见的，都是 ‘平民主义’战胜的旗，耳所闻的，都是‘平民主义’奏凯的歌”⒁。
（二）平民主义不仅是一种政治制度，而且是一种人生哲学。李大钊说：“现在的平民主义，是一个气质，是一个精神的风习，是一个生活的大观；不仅是一个具体的政治制度，实在是一个抽象的人生哲学；不仅是一个纯粹理解的产物，并且是深染了些感情、冲动、念望的色泽。我们如想限其飞翔的羽翮于一个狭隘的唯知论者公式的樊笼以内，我们不能得一正当的‘平民主义’的概念。那有诗的心趣的平民主义者，想冲着太阳飞，想与谢勒和惠特曼抟扶摇而上腾九霄。” ⒂李大钊认为，平民主义有极其广泛的内含，它不只是政治制度，而且是人生哲学。它不只具有政治意义，而且有人类生活规范的意义。它不只是人们理智的追求、意志的动力，而且是感情的需要。
但在李大钊看来，作为具体政治制度的平民主义和理解的产物的平民主义，是一个已经明确无需多说的问题。他着重指出的是，不要把平民主义限制在“狭隘的唯知论者公式的樊笼以内”。他非常注意的是平民主义者所具有的那种思想境界，感情境界，和平民主义作为人生哲学的意义。这是李大钊阐述平民主义的特异之处。
（三）平民主义的真精神是“自由政治”。李大钊说：“我尝说过，‘多数政治’不一定是园满的‘平民主义’的政治，而‘自由政治’（Free government）乃是真能与‘平民主义’的精神一致的。‘自由政治’的神髓，不在以多数强制少数，而在使一问题发生时，人人得以自由公平的态度，为充分的讨论，详确的商榷，求一个公同的认可。商量讨论到了详尽的程度，乃依多数表决的方法，以验其结果。在商议讨论中，多数宜有容纳少数方面意见的精神；在依法表决后，少数宜有服从全体决议的道义。‘自由政治’的真谛，不是仗着多数的强力，乃是靠着公同的认可。取决多数不过是表示公同认可的一种方法罢了。”⒃
他又说：“这种政治的真精神，不外使政治体中的各个分子，均得觅有机会以自纳他的殊能特操于公共生活中；在国家法令下，自由以守其轨范，自进以尽其职分；以平均发展的机会，趋赴公共福利的目的；官吏与公民，全为治理国家事物的人；人人都是治者，人人都非属隶，其间没有严若鸿沟的阶级。这里所谓治者，即是治理事务的意思，不含有治人的意味。国家与人民间，但有意思的关系，没有强力的关系，但有公约的遵守，没有强迫的压服；政府不过是公民赖以实现自己的政治事务的工具罢了。”⒄李大钊所说的平民主义政治的真精神，在于使所有公民“均得觅有机会以自纳他的殊能特操于公共生活中”，“政府不过是公民赖以实现自己的政治事务的工具”的观点，是非常卓越的思想。
（四）工人政治是“真实的平民政治、纯正的平民政治”。李大钊说：“从实质上说，这无产阶级的平民政治，虽亦是平民政治的一种，但共产主义者的政治学者，因为此语在资本主义时代已为中产阶级用烂了，乃别立一新名词以代平民政治而开一新纪元。这新名词就是‘工人政治’”。“只有无产阶级的平民政治才是纯化的平民政治，真实的平民政治，纯正的平民政治”⒅。他又说：“纯正的‘平民主义’，就是把政治上、经济上、社会上一切特权阶级，完全打破，使人民全体，都是为社会国家作有益的工作的人，不须用政治机关以统治人身，政治机关只是为全体人民，属于全体人民，而由全体人民执行的事务管理的工具”⒆。这是经过无产阶级专政所要达到的理想政治境界。
这种理想政治境界，恩格斯早就阐述过，他说：当阶级消灭以后，当“国家这种特殊的镇压力量”不再需要以后，“那时，国家政权对社会关系的干预将先后在各个领域中成为多余的事情而自行停止下来。那时，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替。”⒇“随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人”（21）。李大钊所说是符合马克思列宁主义的国家观的。
以上所说李大钊的平民主义政治，有两点需要指出：第一，他是就平民主义政治的根本精神立论的，是从民主政治的普遍原理立论的。他的着眼点不在评价世界上现行的民主政治。第二，他所说的平民主义政治往往是一种理想的最完善的政治，是经过无产阶级专政和经济组织的社会主义改造后的那种高级“程级”的政治。掌握李大钊文章中本来具有的这两点，对评价他的平民主义政治思想是很有帮助的。
平民主义、平民政治或德谟克拉西，与工人政治有什么关系呢？李大钊的论述大概有两点，下面分别来谈：
（一）“社会主义与德谟克拉西有同一的源流”，“伊尔格图克拉西亦是德谟克拉西的一种”（22）。李大钊说：“德谟克拉西与社会主义，在精神上亦复相同。真正的德谟克拉西，其目的在废除统治与屈服的关系，在打破擅用他人一如器物的制度。而社会主义的目的，亦是这样。无论富者统治贫者，贫者统治富者；男子统治女子，女子统治男子；强者统治弱者，弱者统治强者；老者统治幼者；幼者统治老者。凡此种种擅用与治服的体制，均为社会主义的精神所不许。不过德谟克拉西演进的程级甚多，而社会主义在目前，则特别置重于反抗经济上的擅用罢了。这样看来，德谟克拉西、伊尔革图克拉西、社会主义、共产主义，在精神上有同一的渊源”。（23）他又说：“‘工人政治’，亦是本于‘平民主义’的精神而体现出来的。故有人说这‘工人政治’，才是纯化的‘平民主义’、纯正的 ‘平民主义’、真实的‘平民主义’。而列宁氏于一九一九年四月十五日，在莫斯科‘第三国际’大会里演说，亦曾极力辨明中产阶级的‘平民主义’与无产阶级的 ‘平民主义’的区别。后来又在‘国家与革命’并别的著作里，屡屡赞美这无产阶级的‘平民主义’。可见‘工人政治’，在本质上亦是‘平民主义’的一种。” （24）
无产阶级民主和资产阶级民主，有本质的区别，在国家政权归哪个阶级掌握的问题上，在专政施之于哪些人的问题上，是绝不相同的。对于资产阶级民主的阶级性质，马克思、恩格斯、列宁及其他马克思主义者没有不持批评态度的，从人类历史发展前程上看没有不持否定态度的。但他们否定的是民主的资产阶级性，是资产阶级民主的虚伪性、不充分性，而不是反对民主的基本原则。列宁在批驳谢德曼、考茨基等人说的无产阶级专政是用“‘一个阶级的专政’代替‘全民的 ’、‘纯粹的’民主”时说：“这是用无产阶级专政代替事实上的资产阶级专政以民主的资产阶级共和制形式伪装起来的专政）。这是用穷人的民主代替富人的民主。这是用大多数居民即劳动者的集会和出版自由代替少数剥削者的集会和出版自由。这是民主的具有世界历史意义的大大扩大，是假民主变为真民主，是人类摆脱资本的桎梏，因为资本歪曲和缩小了一切民主，甚至最‘民主的’共和制的资产阶级民主。这是用无产阶级国家代替资产阶级国家，这种代替是使国家根本消亡的唯一道路”。（25）又说：“无产阶级民主比任何资产阶级民主要民主百万倍”（26）。还强调说：“无产阶级专政必然使民主的形式和机关发生变化，而且，一般说来，正是这种变化使得受资本主义压迫的劳动阶级能在世界上空前广泛地实际享有民主。”（27）
上面的话很清楚，列宁反对的不是民主，而是资产阶级民主，是资产阶级假借民主之名对无产阶级实行专政。资产阶级民主不是非民主，而是少数剥削者的民主，而无产阶级专政即社会主义民主是大多数人民的民主。无产阶级民主和资产阶级民主之不同在于它们的阶级性质。资产阶级民主是缩小了的民主，是假民主；而无产阶级民主是民主的“大大扩大”，是代替假民主的“真民主”。苏维埃政权远远胜过资产阶级民主共和国，是因为这种政权的民主比资产阶级共和国的民主更民主。李大钊所说的“‘工人政治’在本质上亦是‘平民主义’的一种”，就是根据这种道理来说的。
（二）经过无产阶级专政达到“纯正的平民政治”。李大钊说，自劳农俄国成立后，政治学者乃为这种新式的政治立了一个新名词，这新名词就是 “工人政治”，意思就是“工人的统治”，也就是无产阶级专政。他接着说：“在无产阶级专政的时期，这种政治，的确含有统治的意味，而且很严，大权集于中央政府，实行统治别的阶级，这就是以一阶级的权力，替代他一阶级的权力，以劳工阶级的统治，替代中产阶级的少数政治。这是在革命期间必经的阶级。随着无产阶级专政的经过，那Ergatocracy一语中的要素（cracy）的意义，将生一广大的变动。原来社会主义的目的，即在破除统治与服属的关系。故当中产阶级平民政治的特色私有的规制完全废除至全失其复活的可能，社会主义的精神在实行社会主义制度之下普及于一般的时候，真正的‘工人政治’，便自然的实现。那时事物的管理，代替了人身的统治，因为除去老幼废疾者外，人人都是做事的工人。这种政治，就是为工人属于工人，而由工人执行的事物管理。这里所谓工人，当然没有男女的差别。随着阶级的消灭，统治与服属的关系亦全然归于消灭。”（28）“现在的平民政治，正在由中产阶级的平民政治向无产阶级的平民政治发展的途中”（29）。这种政治，“才是真正的工人政治”，这种政治，就是“纯正的‘平民主义’”。
李大钊认为无产阶级专政是以工人阶级的统治代替资产阶级的统治。经过无产阶级专政可以达到阶级的消灭，那时，工人政治将“以事务的管理代替了人身的统治”。这就实现了他所说的“纯正的平民主义”。他所说的“工人政治”，包括无产阶级专政和经过无产阶级专政所达到的“真正的工人政治”，即“纯正的平民主义”。
李大钊关于“平民主义”与“工人政治”的论述，试图把传统民主理论的优秀部分同马克思主义国家学说结合起来，这是一种很有意义的尝试。这种事中国其他马克思主义者似乎没有做过。
李大钊是中国最早的马克思主义者，是中国共产主义运动的先驱。他和其他马克思主义者唤起了中国人的共产主义理想。他为中国革命献出了自己的生命。他不仅具有崇高的革命情操而且具有崇高的个人道德品质。在他38岁的一生中，不仅建树了伟大的事功，而且留下了100多万字的著作。“铁肩担道义，妙手著文章”是他的恰当写照。
李大钊在学术上在政治理论上留下的宝贵遗产，学术界已经做了大量研究，但需要继续研究的问题还很多。李大钊对马克思列宁主义的理解和阐述，在他那个时候，相对来说，有些与众不同之处，就是他从更广阔的视野去观察马克思主义，以更深厚的知识基础去理解马克思主义。因此，他对马克思主义，阐述的方面更广，理解的也较深。但同时也出现了一些研究者认为他的马克思主义理论不纯的问题。这些问题的存在，确有他思想上不尽正确或表述不清的地方，也有的不在他本人，而是由于研究者受狭隘的教条思想所拘束的缘故。
我们这里，对平民主义作了一些客观的论述，谈不上研究，不过是想把60多年前中国政治思想史的一桩事实介绍出来罢了。
（单位：北京师范大学历史系）
① 《列宁选集》第3卷第199页。
② 《马克思恩格斯全集》第22卷第274页，人民出版社1965年版。
③ 《列宁选集》第3卷第231页。
④ 《马克思恩格斯选集》第4卷第2页。
⑤ 《马克思恩格斯全集》第22卷第560页。
⑥ 《列宁选集》第2卷第586—587页。
⑦ 《李大钊文集》（下）第50页。
⑧ 《李大钊文集》（下）第17—18页。
⑨ 《李大钊文集》（下）第608页。
⑩ 《李大钊文集》（下）第588页。
⑾ 《李大钊文集》（上）第594页。
⑿⒀ 《李大钊文集》（上）第598—599页；第603页。
⒁⒂ 《李大钊文集》（下）第588页；第588—589页。
⒃⒄⒅ 《李大钊文集》（下）第594页；第592页；第571页。
⒆ 《李大钊文集》（下）第609页。
⒇（21） 《马克思恩格斯选集》第3卷第438页；第443页。
（22） 《李大钊文集》（下）第503—504页。
（23）（24） 《李大钊文集》（下）第574页；第608页。
（25）（26）（27） 《列宁选集》第3卷第713页；634页；第723页。
（28）（29） 《李大钊文集》（下）第608页；第571页。
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