虚无主义侵入历史学，这是历史的大不幸，因为它根本否认历史的客观性和规律性。历史虚无主义者从事着编造历史、肢解历史、碎片化历史的工作。他们“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”。只要肯下功夫，“侵略有功论”、“否定革命论”、“党史诟病论”、“历史人物重评说”、“中国文明西来说”，全都有了立论的根据。但是，正如列宁指出：“在社会现象领域，没有哪种方法比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更普遍、更站不住脚的了。挑选任何例子是毫不费劲的，但这没有任何意义，或者有纯粹消极的意义，因为问题完全在于，每一个别情况都有其具体的历史环境。”“如果事实是零碎的和随意挑选的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏都不如。”
在国际共产主义运动史上，马克思主义者曾严厉清算过以施蒂纳、蒲鲁东、巴枯宁等为代表的历史虚无主义观点。马克思指出：施蒂纳不过是“试用”或“利用”宗教来替“圣书”写冗长的辩护性的评注的“圣者”，他的哲学的基础“无”就是“神”的代名词;在蒲鲁东那里，“现代各种问题不是解决于社会行动，而是解决于他头脑中的辩证的旋转运动”，他能给我们的历史只是“他本身矛盾的历史”;巴枯宁的“理论”十分浅薄而反动，他的观点无非是“从蒲鲁东、圣西门等人那里乞取而拼凑成的废话”。马克思还告诫说：“只要你们把人们当成他们本身历史的剧中人物和剧，你们就是迂回曲折地回到真正的出发点。”
中国共产党人是马克思主义的历史主义者，但不是历史虚无主义者。毛泽东说：“我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”邓小平也说：“每个党、每个国家都有自己的历史，只有采取客观的实事求是的态度来分析和总结，才有好处。”习近平则更是明确指出：“要警惕和抵制历史虚无主义的影响，坚决抵制、反对党史问题上存在的错误观点和错误倾向。”“我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者，不能数典忘祖、妄自菲薄。”
但虚无主义却并不因此退出历史舞台。它对中国特色道路、中国特色理论和中国特色制度的历史侵蚀，从根本上否定我们的道路自信、理论自信和制度自信。因此，一定要准确把握中共党史的主题和主线，深刻揭示中共党史的主流和本质，把90多年的党史与鸦片战争以来170多年的中国历史衔接起来，深刻认识历史和人民选择共产党、选择马克思主义、选择社会主义道路、选择改革开放的历史必然性。因为只有坚持历史自信，才能真正支撑起道路、理论和制度自信;也只有树立一种对历史的自信，才能更有效地抵制历史虚无主义。
坚持历史自信，必须正确对待党史国史上的失误和曲折。如果我们因为这样或那样的原因不能客观地认识历史挫折，实际上就把一个又一个阅读历史、解释历史的机会拱手相让，给历史虚无主义者以话柄和空间。这就需要历史工既实事求是地写出党史国史上失误和曲折的本然，又实事求是地道出这些失误和曲折的所以然。对党的成就和经验能做到“写足”、“写够”，对党所犯的错误及其后果也能做到“写真”、“写实”。比如，1949年前党史上的三次“左”倾错误，1949年后国史中的“大跃进”、“人民公社化”运动、“文化大革命”等，均要以严肃的态度来书写，既不回避，也不渲染。只有这种处理历史问题的方式，才能让人觉得共产党历史真实可信，共产党人可敬可亲。
坚持历史自信，必须将书写“大历史”与叙说“小故事”结合起来。如果不关注历史细节，不重视历史叙述的通俗化，仍停留在背景、事件、结论这种三段论的模式上，结果只能使历史变得苍白无力，使历史作品令人不忍卒读。这也给虚无主义者“解构”、“搞笑”、“戏说”历史提供了机会。在这一点上，我们要向马克思学习。他在《路易·波拿巴的雾月十八日》中，曾发明一种讲故事的方法，即把历史事件千头万绪细致入微地描述出来，并用现象的寓言性的东西来把握历史。这种叙事方式让人耳目一新，以致在它发表33年以后，恩格斯仍感叹这一部“天才的著作”：“这幅图画描绘得如此精妙，以致后来每一次新的揭露，都只是提供出新的证据，证明这幅图画是多么忠实地反映了现实。”
坚持历史自信，还必须对历史虚无主义予以当头棒喝。因为它不仅颠覆中华民族重新建立民族自信所依赖的历史观，也在解构这个民族的价值体系。历史虚无主义者总以怀疑的态度来审视一切，它怀疑“本质”、“规律”、“价值”和“意义”，甚至怀疑自身的存在。被虚无主义占领，就意味着没有目标感、缺乏真理感，当然同时也丧失了幸福感和意义感。对历史主义者来说，历史是一种“营养剂”，具有沟通过去与未来、个人与民族、生存与愿望的永恒力量。但对虚无主义者来说，历史是一种“劣质酒”，它麻醉人的精神，也毁伤了自己做人的形象;它强调历史是一种可以随意涂鸦的“空”或“无”，这种虚无的绝对化让人感到绝望而无所适从。
因此，只有做到历史自信，才能将虚无主义从历史的“避难所”中驱除出去，才能找回人的尊严、价值和意义，才能增强民族的自豪感和凝聚力。
(系北京师范大学马克思主义学院教授)
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