和谐鲁镇：略论祥林嫂驯服的抗争
苏 杜
时间 2009-11-15
（本文大意：祥林嫂的一生是抗争的一生，然而，祥林嫂的抗争却是为了表示驯服的抗争。“以福导民”是“以死惧民”的补充。祥林嫂的悲剧在于她从来就没有怀疑过自己抗争的目标与权力，心甘情愿地做了“以福导民”仁政的牺牲。）
祥林嫂的一生是抗争的一生。丈夫去世，婆婆要卖她换钱为第二个儿子娶媳妇，她抗争而毅然出逃。有幸被鲁四太太收为女佣，自知生路来之不易，她不惜力气，不论食物，为了一条活路，她拼命苦做，一个人顶俩男工。不幸被婆婆抓回，缍卖给深山的贺老六，她一路不停地骂，一头撞在香案上，以命相争。贺老六病死，儿子遭狼，二度走进鲁四老爷家，她不怨天忧人，深深反省的是自己“真傻”。阿毛故事被鲁镇上人们咀嚼够了，连最信佛的老太太也讨厌了她，她就闭紧了嘴巴，在人们又冷又尖的笑声中过。柳妈将两个死男人要在阴间里锯分她的更可怕的未来告诉了她，她就将积攒了几年的十二元鹰洋悉数在土地庙里捐了门槛，让自己的替身“千人踏万人跨”，借以自赎。终于一无所值而被鲁四老爷赶出家门乞讨街头时，她又用精神而不是力气发出了“魂问”，做了最后的一次抗争。虽然在“活得有趣的人们”看来，祥林嫂实在是活得百无聊赖，怪讶她何以还要存在，就像今日富豪看的农民工百无聊赖、无由存在一个样，但在她自己，出逃，苦做，撞案，自责，自赎，问魂，其实是抗争了整整一生的。
然而，祥林嫂的抗争却是为了表示驯服的抗争，或者说，她的抗争，其实正是驯服的表现。她出逃，她撞案，似乎是在抗卖，其实却是她无限忠于“好女不嫁二男”的女德的。而女子的“从一而终”，不过是臣子的“从一而终”向民风的延伸，所谓以政御德，以德治国者也。她的苦做、自责、自赎，更是顺民本色的集中体现。她是深信，只要好好做，尽心尽力地做，不抱怨，不妒嫉，不生分，认命，从命，就一定能有一条生路的，并且会一天比一天要好，老天爷对她也是公平的，千辛万苦之后，总会眷顾到她的。她的问魂，虽然映射了她一生信念的动摇，但这于“活着有趣的人们”，已经毫无影响了。她“不早不迟，偏偏”死在鲁镇祝福之时，正证明了鲁四老爷对她“是一个谬种”的判断。即便是对她的魂问略有所知的“我”，虽然最初还有一点“不安”与“疑虑”，但略经一想，不是“反而渐渐舒畅起来”，又入蒙胧，为隐约的联绵不断的爆竹声，为似乎合成一天音响的浓云，为团团飞舞的雪花经所拥抱，陷入了懒散而且舒适的祝福空气中了吗？便是鲁四老爷的短工，这看来是祥林嫂的同类了，不也就是“老了”“怎么死的？还不是穷死的？”这样淡淡的一句吗？终生为了驯服而抗争的祥林嫂，终于微尘似地迸散，无声无息地寂灭了，没有伤及贵贱，没有影响天地圣众，她实在为鲁镇的和谐做出了自己的贡献。
圣话说：“民不畏死奈何以死惧之？”国学大师们均以为这是指斥暴政的名言，但我看这鬼老子不过是在说，“以死惧民”这个办法，并不高明，就像不懂木工的莽汉去硬装木匠砍木头，很少有不砍伤自己手指头的。所以呢，与其“以死惧民”，不如“以福导民”来得更有效。简言之，这倒是仁政的核心。这百无聊赖的祥林嫂，便做了这“以福导民”的仁政的牺牲。
祥林嫂的悲剧就在这里。她从来就没有怀疑过自己抗争的目标与权力，她自以为“以福导民”是为她计的，哪里知道这不过是“以死惧民”的补充。她以为，她也是应当和有权“从一而终”的一女子，或者说，“从一而终”也应当是她的人生规范。她抗争，从出逃到撞案到捐门槛，她都有一个坚定不移的信念：按照“活得有趣的人们”的话去做，就可以赎掉自己的罪名。但她哪里知道，“从一而终”之类，都是“活得有趣的人们”的有趣的把戏，与她是毫不相干的。她头上的伤疤，只不过是鲁镇人们嘲笑的标记。以命相抵虽然很壮烈，但她是没有这个权力的。她以命相争的撞案，不过是一场“自杀秀”，用柳妈的话来概括，“总是你自己愿意了”。她不断地向鲁镇人们诉说着自己的不幸，原以为人们都是慈悲为怀的，只有在她觉得人们的笑也是又冷又尖的时候，才明白了自己并不属于人们应该怜悯的范围。她兴冲冲地捐了门槛，原以为此举足以洗清自己的罪名，可以赢回上福礼的资格了，但鲁四太太的一声断喝却彻底打碎了她的梦幻。原来，大慈大悲的神、菩萨、土地爷，也是只归鲁四老爷家，以及其他“活得有趣的人们”所有的，她有被神、菩萨、土地爷惩罚的罪，却没有为它们所超度的福。然而，这时，却已经到了她的末日。而且，从她最后的问魂来看，她也没有完全放弃自以为是的抗争目标，尽管灵魂的有无对她来说结局都是一样的。
不过，这还不是鲁镇之所以成为和谐鲁镇的全部。为了驯服而抗争的，并不是祥林嫂一个人。对于祥林嫂“不早不迟”偏偏死在祝福之夜，“短工”淡淡的“还不是穷死的”，与鲁四老爷的“可见是一个谬种”是和谐的，也是表示驯服的抗争，由此而由“短工”而升为“长工”也说不定。柳妈大约向来是被看作“帮凶”的，但她对祥林嫂“索性撞一个死就好了”的宣教，也是为了表示神、对菩萨的驯服，尽了一个虔诚信女的责任，没有任何一尊菩萨会斥她为不和谐因素。鲁镇上专门来听祥林嫂不幸故事的人们，终于变得不耐其烦，笑也是又冷又尖了，看似有违了慈悲为怀，但却正符合“品德祥明德行坚定，事理通达心气和平”的古训，做人原是不能偏激的，即使是悲天悯人，也不可偏离了和谐的宗旨，哭天抹泪地没完没了。如今有些人一听说矿难死了多少人多少人，就禁不住义愤填膺、捶胸顿足，指斥官僚，痛骂奸商，都是没有鲁镇人们学习《论语集注》那般好的缘故。至于鲁镇以外的人们，如祥林嫂的婆婆，卖守节儿媳以换钱，这很是违背“从一而终”，令鲁四太太大为吃惊的了，但仔细一想，却又符合了“三从四德”的原则。祥林嫂的出逃与撞案，原来也可以解释为有违于“在家从父，出嫁从夫，夫殁从子”的大原则的。祥林嫂没有儿子，自然应当“从”翁姑，有婆婆在，鲁四太太也是应当靠后一步的。而我们的鲁四老爷，则是鲁镇的文化精英，其对祥林嫂的“皱眉”，虽然曾受过太太“雇短工历来之难”这一市场经济意识的影响，但寡妇不得在祭祖这样隆重的庆典上上福礼，是绝不让步的，而在这一点上，太太也是与之一致的。鲁四老爷骂“新党”，骂“谬种”，似乎有违于“心气平和”的下款，但又符合了“德性坚定”的上款，鲁四老爷总是有理的。儒者，柔也，其理通达，绝无不和不谐之时之处的。和谐鲁镇，实在是精英与群氓在儒教指导下共同打造的。
俗话说，“倒退是没有出路的”，不过，那要看是什么事。“与国际接轨”“参与国际分工”之类，那是要“与时俱进”，“向前看”的。要论建设一个和谐社会，恐怕是一个例外，倒退的路却格外得宽。不远百年，和谐鲁镇，便是一个不错的样板。
看彤云低垂，雪花团飞，冬至将近，年节又临，天地圣众，又要前来歆享牲醴和香烟，给鲁镇驯服的抗争的人们以无限的幸福了。所有的疑虑，也会为祝福的祥和瑞气一扫而空了罢。
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